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【常见的佛祖和菩萨】三大佛祖四大菩萨 看看你与哪尊佛像最结缘

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导语READ

众生各有其性,业力、根器、因缘皆不相同,在虚空法界就对应有不同的各个佛菩萨来看护和接引!如果能够结缘这位对应您自己的佛菩萨,就可以获得一生一世的保佑和守护。那么究竟哪位佛菩萨与您最能产生共鸣、磁场最为契合呢?下面就来帮你测算一下。

三大佛祖
接引佛又称阿弥陀佛,为西方极乐世界的教主。据《无量寿经》卷上载,阿弥陀佛历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后,不断积聚功德,而于距今十劫之前,愿行圆满,成佛,在离此十万亿佛土之西方,报得极乐净土。迄今仍在彼土说法,即净土门之教主,能接引念佛人往生西方净土,故又称接引佛。他的左胁侍观音菩萨和右胁侍大势至菩萨,三位被称为:西方三圣。接引佛手常持莲台,接引众生,身高丈六,法力无边。 【 详细>>】
释迦牟尼(Sakyamuni),原名乔达摩·悉达多,尊称释迦牟尼佛、乔达摩佛、佛陀、世尊、释尊等,简称释迦如来、释迦文佛、释迦佛,佛教创始人,是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人,他存在于西元前第一个千年的中期,是横三世佛中的娑婆世界教主,又是竖三世佛中的现在佛。主张诸法无我、诸行无常、诸行是苦、涅槃寂静。 【 详细>>】
药师佛,全称为药师琉璃光如来,又称大医王佛、医王善逝或消灾延寿药师佛,为东方琉璃净土的教主。此佛於过去世行菩萨道时,曾发十二大愿,愿为众生解除疾苦,使具足诸根,导入解脱,故依此愿而成佛,住净琉璃世界,其国土庄严如极乐国。药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病,许多老者、病人都会礼拜药师佛,以求健康长寿。 【 详细>>】
四大菩萨
地藏菩萨(梵语:Ksitigarbha),常称幽冥教主,为汉传佛教四大菩萨之一,与观音、文殊、普贤一起,深受世人敬仰。因其“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏”,故名地藏,主要职能是掌管地狱中的鬼神,负责超度六道的亡灵。佛典载,地藏菩萨在过去世中,曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲;并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生,所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传,故被尊称为大愿地藏菩萨。 【 详细>>】
六祖惠能大师(公元638——713年),俗姓卢,唐新州(今广东新兴县)人,中国禅宗杰出大师,其思想集中体现于《六祖法宝坛经》。24岁闻《金刚经》开悟而辞母北上湖北黄梅谒五祖弘忍,以一首“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”法偈得五祖认可,夜授《金刚经》,密传禅宗衣钵信物,为第六代祖。惠能在曹溪大倡顿悟法门,主张不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。他用通俗简易的修持方法,取代繁琐的义学,形成了影响久远的南宗禅,成为中国禅宗的主流。 【 详细>>】
释海玉(1497—1623年),海玉菩萨为明代高僧,字无瑕。海玉大师住九华山山洞一百年整,未下山,未见人,未带徒弟,直至一百二十六岁,九月十四日上午,他把自己一百年历史写好,放在身边,就圆寂了。侍至明朝未崇祯三年,崇祯帝派兵部尚书王大人来九华山敬香,到东南第一山,当晚山头放光,一道白光照到东南山上的塔墓,东南方山上塔墓也放一道光,两光对照,兵部尚书连夜带人上山,此山无路无庙宇,只寻得山洞有一老人,已经坐化了。遗体是乾肉之身,遗物都已腐烂,发现旁有所书血经和身世自传,方知离坐化时间已经有三年又九个...月。 【展开全部】 【 详细>>】
憨山德清(1546年11月15日-1623年1月15日),俗姓蔡,字澄印,号憨山,法号德清,谥号弘觉禅师,安徽全椒人,明朝佛教出家众,为临济宗门下。复兴禅宗,与紫柏真可是至交,被认为是明末四大高僧之一。天启三年十月示微疾,向大众宣布道:“老僧世缘将尽矣!”有僧请他垂一言,他说:“金口所演,尚成故纸,我又何为?”,后焚香趺坐而逝,世寿七十八,僧腊五十九,諡号“弘觉禅师”,后人为他立塔于南华寺天子岗。崇祯十三年,弟子们将遗骸漆布升座,安放塔院,即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像。 【 详细>>】

一、四大菩萨象征

文殊菩萨:大智,从风,金五台,象征“智慧”,坐骑青面狮虬首仙即青狮。

观音菩萨:大悲,从水,银普陀,象征“慈悲”,坐骑金毛犼赛太岁即朝天吼。

普贤菩萨:大行,从火,铜峨眉,象征“德行”,坐骑黄牙老象即灵牙仙。

地藏菩萨:大愿,从地,铁九华,象征“愿力”,坐骑谛听。


二、四大菩萨本愿

文殊菩萨:以大智慧为本愿,经中云:摄心为戒,由戒生定,由定生慧。而文殊菩萨以净行法门做为摄心的法门。净行法门中指导我们要处处为众生着想,故文殊菩萨教导我们要有无私念头,把将大众的利益放在第一,自身清净不染而利人,才能入三昧大智正定。

观世音菩萨:以大悲为本愿,救苦救难为目的。经中说:救度诸末法,观世音为最。悲是拔除众生之苦。当然,必须施与众生快乐,才能离苦。故此,菩萨教导我们要有爱世精神,那里有苦难我们应尽量去帮忙,那就是观世音菩萨救度我们这个时代,最为着力的原因。

普贤菩萨:以十大愿王为本愿,从一者礼敬诸佛到十者普皆回向。都体现菩萨度众生的愿力,普贤菩萨无有退转的心更是不可思议。一时做善事、利益众生、修行不难,一辈子做善事、利益众生、修行就难,而普贤菩萨指导我们正是身无疲惫地去行去做,才是普贤菩萨的度众特点。

地藏菩萨:盖于阴阳之间,在阴广度幽冥世界离开黑暗苦楚,在阳广度人间疾苦。而自己发愿度尽众生而后成佛,可见度众愿望无有穷尽。地藏菩萨见证幽冥大苦,普劝我们要尽一生力量,不造罪恶,脱离苦海轮回之苦,证得涅般快乐,此为地藏菩萨大愿。


三、恭敬礼敬方式

1、塑造佛像戒装藏

佛像如其不适宜,改造亦无妨。佛菩萨藏中所安置之各物,亦属俗情,并无深意。大乘经咒,安于藏中,则有益。余均俗派。即彼密宗所说,亦仍是俗情。所最贻害后人者,装藏用金银宝物,以致后来无知之人,便毁像以取宝。宝岂有许多,名目而已,而害人之祸,便基于装藏之时。此亦可以为戒者。昔山东一人夜偷二郎神藏,次日神附人,谓我之藏,被人偷去。问是何人,言此人厉害得很,通身都是毛,头上长一只脚。言此人我们找不到,只好你老人找。后其人在野地抽大解,见一小狗在旁,狗向粪门一咬,肠拉出来。其人言我偷藏时,恐神认得,反穿皮袄,头上戴一只棉袜子,方知通身是毛,头上一只脚之话。乡间小民无利不求,所以塑像切不可装藏,若装后必被愚人所毁。(《印光文钞三编卷二·复施元亮居士书四》)

2、贴佛号应慎重

墙上贴佛号,亦有利益,亦有罪过。即贴亦必相宜而贴,庶可久存。若于露地,再不用好浆糊,则三二日即堕于泥涂中,或被他人之招贴盖矣。此事亦不可潦草为之。(《印光文钞三编卷三·复唯佛居士书》)

3、佛像、圣号勿作信封及图画

阿弥陀佛不可作信底用。前三年范古农以弘一师篆文钩印,光知之,力言其亵渎,古农因兹停印。宜将最警策人之言句印之,则有益无过矣。若印佛号在上乱写,于理不当。六年应德闳与光书,笺上集晋帖字,至弥勒二字,便画一弥勒,光立斥其非。今人好异,若不知检点,将滥无范围矣。尤惜阴之子化一,极信心,有行持,而以阿弥陀佛,画作种种形式。惜阴已估价,将刊板。化三来山见光,光极斥其过,遂止。祈为详察。(《印光文钞三编卷三·复康寄遥居士书四》)

4、慎戴护身符

凡身旁佩带《楞严咒》等,遇卧息、大小便时,须解去。唯临极危险时,可以不去。若平常无危险亦不去,则亵渎之罪,可胜言乎?室内既有经像,当格外敬重。(《印光文钞续编卷上·复念佛居士书》)

5、千佛衣辩

千佛衣,即贤劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。无知之人绣佛像于衣上,则罪该万死矣。愚人不知罪过,反以为荣。又复绣龙、绣花,以堂堂比丘,而学女人派调。其人之资格,已半文不值。莲池大师《正讹集》第一条已说之。(《印光文钞三编卷四·答慕西和尚问》)

6、相片不可挂于佛旁

相片不可挂于佛旁,当挂于去佛远处,以免获罪而折福。(《印光文钞三编卷二·复施智孚居士书》)

7、病房慎供佛像

卧室若不洁,可将佛像供于净室,日请来熟视一二次,则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁,然病人做不到,但心存至诚默念,或出声念,功德仍是一样。以佛慈广大,如父母于儿女病苦时,则不以平常之仪式见责,而且为其抚摩身体,洗濯污秽。若儿女病好,犹然令父母同彼病时一样伺候,则当被雷打。阁下何得谓卧床默念,恐有罪过乎?即无病人,睡时尚宜默念,况病人乎?(《增广印光文钞卷二·复裘佩卿居士书二》)

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