冯友兰

主要经历

1912年冬，考入上海第二中学，所有课程都采用英文原著作教材，其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。正因如此，对形式逻辑发生了浓厚的兴趣，并由此而引起了对哲学的兴趣。

1918年秋，任河南第一工业学校语文修身教员。在临近毕业的最后一年，适逢胡适和梁漱溟二人先后来到北京大学任教，幸逢其会，受益匪浅，对其以后研究中西哲学，尤其是思考中西文化之关系启迪甚深。

1919年初，写诗《一九一九年夜过黄河铁桥》。

1921年，在《新潮》杂志发表《柏格森的哲学方法》《与印度泰戈尔谈话（东西文明之比较）》等文。

1923年，创作《柏格森的哲学方法》和《心力》两篇文章，向国内思想界介绍柏格森的哲学思想。同时，他用柏格森的哲学观点写成了《中国为什么没有科学》一文。

1924年，写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来。

1931年、1934年，分别完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。

1937年，发表《哲学与逻辑》《论民族哲学》等文章，创作了《国立西南联合大学校歌》。

从1939年-1946年7年间，连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》《新世训》《新事论》《新原人》《新原道》《新知言》。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。

1946年5月，为西南联大纪念碑撰写了碑文。碑文气势磅礴，旨正意远，文采横溢，旅美史学家何炳棣称其为二十世纪的一篇雄文。

1948年，当选为南京中央研究院院士，并被选为院士会议评议会委员。

1956年，当选为中国科学院哲学社会科学部常务委员。曾写诗词《沁园春 四川参观》。

1976年，写作《孔老二的“拨”与走资派的“扭”》等文。

1980年-1989年，完成七卷本的《中国哲学史新编》。

1981年，以86岁高龄口述完成的《三松堂自序》。

主要作品

《人生哲学》《中国哲学史》《一种人生观》《新理学》《新事论》《新知言》《中国哲学史论文集》《中国哲学史论文集》《论孔丘》《冯友兰集》《贞元六书》《觉解人生》《三松堂全集》等

贡献影响

冯友兰先生是中国现代史上杰出的思想家、哲学家，是对中国学术史、中国思想史、中国哲学史诸多领域做出了重大贡献的伟大学者。

他的《中国哲学史》是继胡适《中国哲学史大纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平。此书被冯的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一。在这部巨著中，他自称为“释古派”而与胡适的“疑古派”相区别。他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料，作了必要的理论准备。1990年7月，冯友兰七卷本的《中国哲学史新编》全部完成。冯友兰说这部书“不仅是过去的历史的叙述，而是未来的哲学的营养。这部中国哲学史著作，有很高的学术价值和非常重要的历史意义。它奠定了中国哲学史的学科基础，在中国哲学由近代走向现代的发展历程中，是一座里程碑。他高度提炼总结了两个观点，一是从中国哲学的传统看哲学的性质及其作用，二是从中国哲学的传统看世界哲学的未来。“冯友兰是近代以来中国能够建立自己体系的少数几个哲学家之一，他的思想在现代中国哲学史上占有重要地位。冯友兰是一位爱国者，他一生致力于研究和传播中国文化，享誉世界。“

获奖记录

1949年，获得“儒莲奖”。

人物评价

季羡林：芝生先生走过了95年的漫长的人生道路，95岁几乎等于一个世纪。自从公元建立后，至今还不到二十个世纪。芝生先生活了公元的二十分之一，时间够长的了。他一生经历了清代、民国、洪宪、军阀混战、国民党统治、抗日战争，一直迎来了解放。道路并不总是平坦的，有阳关大道，也有独木小桥，曲曲折折，坎坎坷坷。然而芝生先生以他那奇特的乐观精神和适应能力，不断追求真理，追求光明，忠诚于自己的学术事业，热爱祖国，热爱祖国的传统文化，终于走完了人生长途。仰不愧于天，俯不怍于地。我们可以说他是晚节善终，大节不亏。他走了一条中国老知识分子应该走的道路。在他身上，我们是可以学习到很多东西的。

胡适：“天下蠢人恐无出芝生右者”。

朴槿惠：在我最困难的时期，使我重新找回内心的平静的生命灯塔的，是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。

李慎之：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。”“如果中国人因为有严复而知有西方学术，外国人因为有冯友兰而知有中国哲学”，这大概不会是夸张。