历史沿革

传说是天神阿巴木纳带了很多在各种祭祀场所用的经书，由于路途劳累，休息时他睡着了，醒来时，所有的经书都被一只山羊吃进了肚里，正着急时，树上的金丝猴对他说：“羊子吃掉了你的经书，你快杀掉山羊，用山羊皮制成鼓，做法事的时候，敲起羊皮鼓，经文就会脱口而出。”此法果然灵验，阿巴木纳为感激金丝猴，在做法事的时候，就佩戴金丝猴皮帽。从此以后，释比们敬拜猴头师祖或做法事时就大跳“羊皮鼓舞”。

风格特色

基本动作

“羊皮鼓舞”舞姿灵巧，敏捷、粗犷，多为逆时针方向围圈而跳。领舞者头戴金丝猴皮帽，左肩扛神棍，右手执铜铃。其他表演者手执羊皮鼓，人数一般为6——8人。由于鼓大而沉，舞动起来费劲，鼓的摆动是靠表演者身体转动，伴以膝的上下颤动才得以起舞，形成独特的风格。这种舞蹈一般无乐曲，无歌唱伴舞，凭着鼓点节奏，响盘敲击出的不同音响节奏组合而成。上世纪六七十年代，四川省汶川的“羊皮鼓舞”队多次上北京演出，受到毛主席、周总理等国家领导人的高度称赞。随着“释比文化研究”与“藏羌锅庄”的普及，“羊皮鼓舞”也更加广泛流行。如果说羌族歌舞是一杯醇香的美酒，那么，咚咚咚的“羊皮鼓舞”便是一部经典的史诗。

羊皮鼓舞一般在每年二月的还愿、四月的祭山会、十月初一的羌历年和请神、送神、祛病去灾等宗教活动中跳，分独舞、双人舞、集体舞三种，跳时由1到2名或多名巫师表演，他们戴金丝猴皮帽，手持神杖和盘铃，念动经文、一手持单面羊皮鼓把手，一手挥动鼓槌，在敲击中起舞，开始时鼓声沉闷，盘铃轻响，在单一、迟缓的舞步中很快就能形成虔诚、神秘的气氛。在“神灵附体”后，节奏开始加快，动作力度开始加强，蹲跳、转打，情绪一片振奋。值得注意的是，表演中击鼓的舞姿看似简单，却技巧性很强，像著名的羊皮鼓舞《布拉兹》，既要有粗犷、稳健的特点，又要像猴一样轻盈敏捷，如“拧腰转身击鼓”、“持鼓绕头”、“屈腿左右旋转”、“旋摆髋部”及一些蹲跳击鼓动作，难度很高而且精彩，高潮时，表演者和观看者都能进入如醉如痴的境界。

道具

跳羊皮鼓舞的道具虽然有盘铃、神杖等多种，但最主要的还是单面羊皮鼓，那是一种用羊皮绷制而成的单面鼓，直径约八十公分，未绷羊皮的一面在鼓圈内有一横木做的扶手，击打是用手紧握，跳跃翻转都得心应手，击打鼓面的是一根木制的鼓槌，长尺余，形状奇特。羊皮鼓不但用来击打，还是世界上最独特和含义最丰富的一种鼓，它全身包含的都是文化，传说羌族释比的祖师在从天上到人间的路上时，所带的经文全写在桦树皮上，他在将经文拿出来晾晒时，不小心让一只白羊偷食了，后来在一只金丝猴的指点下，杀羊后用皮做鼓，击鼓时一方面以示对恶羊的惩罚，一方面用来提示，据说，在击打中写在桦树皮上的经文就会出现在释比的眼前。至于羊皮鼓为什么要做成单面，则是祖师在回家后，连续为族人做法事，疲劳过度，一觉就睡了很久，醒来时放在地上的鼓和地面接触的那面已腐烂了。这样，单面羊皮鼓就具有了传承历史文化的意义，用敲击它们跳起来的羊皮鼓舞也就成了充满记忆的舞蹈。

服饰

跳羌族羊皮鼓舞的人（至少是领舞的人），在装束上有一种特殊的习俗，就是要头戴金丝猴皮帽子，那是一种让人想到远古的装束，帽子用猴皮做成，如山峰状，像串在一起的令牌，戴在头上神秘而幽远，对表演羊皮鼓舞的人来说，猴皮帽子是十分神圣的东西，在平时也要放在神坛上和猴头骨一起供奉，而之所以这样，是因为金丝猴是羌族释比的恩人。相传，在羊偷吃经书的时候，是一只在树上玩乐的金丝猴看见了整个过程，并告诉了释比的祖师，还出了用羊皮制鼓来唤醒记忆的主意，为了表达感谢之意，释比就把它的皮做成帽子戴在头上，头骨放在神坛上来祭祀了。

于是，金丝猴帽子就成了羊皮鼓舞极具文化和神秘色彩的重要装束，在舞蹈中，仅一顶帽子就会把一种厚重的气息散发了出来。羌族羊皮鼓舞已开始从祭祀性之舞发展成了一种群体性舞蹈，被列入了四川省第一批非物质文化遗产，“羌山神鼓”已震撼了人们的心灵，它和陕北的安塞锣鼓一样，正把它们的声音和舞姿传向世界。

传承意义

羊皮鼓舞是羌族人民精神文化的一种体现，是研究羌族历史的重要资料，极具民族特色。因此，羊皮鼓舞具有独特的艺术价值，是羌族文化艺术的重要组成部分。