常州修善寺

常州修善寺怎么样

修善寺位于常州市新北区新桥镇马鞍桥村，始建于隋炀帝时期（569年－618年），是常州历史最为悠久的佛教寺庙。

在漫长的历史长河中，修善寺历经沧桑，屡毁屡建。北宋景祐年间（1034年-1038年），由丁宝臣、丁宗臣兄弟进行大规模重建，明洪武元年，再次按皇宫样式翻新重建，规模达到最大，共计5048间房屋。寺院太平天国运动中几乎化为灰烬，后又由民间筹资重建。1942年办马鞍桥小学，1947年办修善寺初级中学，后改名为马鞍桥初级中学，目前仅剩十余间平房，其中两间念佛堂。

常州修善寺景区介绍

修善寺与隋炀帝思想

隋朝的统一，给全国各族人民带来了相对和平、稳定的生活，一时出现了“户口滋盛，仓库盈积”的升平景象。但战争遗留下来的和新产生的社会问题，依旧很多。隋王朝为解决这些问题，巩固自己的统治，方法之一是提倡佛教，把佛教作为重要的工具。开皇元年（581），隋文帝杨坚即位，诏令在全国范围恢复佛教，“听任出家，仍令计口出钱，营造经像”。隋炀帝杨广在隋平陈时，亲制愿文，自称“菩萨戒弟子”，对佛教取保护姿态。591年，晋王杨广招请天台宗智颜来扬州，智颜授杨广“总持菩萨”（意谓功德圆满的菩萨）法号，杨广则赐智颜“智者”大师称号。智颜最重要的思想是他晚期提出的“性具实相”说。慧思曾说，“如来之藏，俱时具有染净二性”，智颜继承了这一思想，并发展成性具善恶之说，“问：缘了既有性德善，亦有性德恶否？答：具。问：阐提与佛，断何等善恶？答：阐提断修善尽，但性善在；佛断修恶尽，但性恶在。”就是说，众生与佛既同具染净二性，又同具善恶二性。一阐提人虽断“修善”，但仍具“性善”；佛虽断“修恶”，但本具“性恶”。杨雄，西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家，提出，“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”。这一人性论，给一切人以成圣贤的充分权利和机会。对此，智颜特别加以发挥：“人心复何空？为善则善识，为恶则恶识，不为善恶则无记识。此三识何容顿同水火？只背善为恶，背恶为善，背善恶为无识，只是一人三心耳。”这一理论更彻底地抹煞了道德的社会根源，使之变成纯粹个人的思想问题。在这种历史背景下，修善寺自然而然产生并兴盛起来。

修善寺的佛学解释

《增一阿含经》、《北本涅盘经》、《智度论》、《法华经》、《释氏要览》等都曾云，“诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教”，此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海，摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。修善寺倡导信众一言一行必契於理，依观心念勤修善业，正与之契合。

《百论》卷上《舍罪福品》云:“佛略说善法二种，止相行相，息一切恶，是名止相；修一切善，是名行相……何等为善？身正行、口正行、意正行，身迎送合掌、礼敬等。口实语、和合语、柔软语、利益语、意慈悲正见等。如是种种清净法，是名善法？……若行者不止恶不能修善。”此中，修善是指修习十善等诸善，亦即佛教通戒。丁福保《佛学大辞典》解释“修善”，云：“断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，实大乘之通谈也”。凡事有因才有果，善因要靠自己去努力开创，有好的因，将来一定能成就好的果报。心存慈悲、平等、恭敬，孝顺父母，尊敬师长，以慈悲心关怀一切众生，这都是结善缘。发心修善，广结善缘，善因、善缘具足了，不论做什么事情都会很顺利、很圆满。明白这些道理并且身体力行，定能成就种种善法功德。

修善寺的宗教地位

一千多年来，修善寺形成了自己悠久的历史和独特的宗教文化。有过辉煌也有过衰败，有过辽阔的版图，亦有过凋敝的房屋，但它在全国佛教界的地位始终不可撼动。今天的修善寺无论是大圆柱、大本钟，纪事石碑，牌坊、石井、护城河还是它一直提倡的“诸善奉行”观念都是我们的宝贵财富。名为“修善寺”的寺庙全世界有两个，一个是日本伊豆的修善寺，一个就是中国常州的修善寺。

中国的修善寺和日本的修善寺不仅同名、同处一个时代而且民间故事也都是源于孝道，如果不是巧合，两者之间必然存在某种联系。日本修善寺镇位于伊豆半岛的中央部，由弘法大师空海于平安初期大同二年（公元807年）设立的这座古刹，在镰仓初期才由桂谷山寺更名为修善寺，是大师年轻时修行的寺院，弘法大师空海（公元774—835）是真言宗的开山祖师，作为代表日本文化的先驱者也享有崇高的声誉。寺院在空海大师及其弟子树立宗风后，近一千二百多年来，由名宗派承接管理，最初归属真言宗派下，至镰昌时代转为临济宗，之后则为曹洞宗至今，历史相当悠久。修善寺山门前有条贯穿村庄的独钴温泉，是伊豆最初也是最古老的温泉，至今仍不断涌出泉水，并且流传着一个感人的故事。高僧弘法大师在此地因感动孝子不辞劳苦地照顾病弱母亲，就以枯杖在桂川上击出泉眼，流出来的温泉水治好了孝子母亲，此泉眼即是今日修善寺的独钴汤温泉池。弘法大师在日本延历二十三年（804）五月十二日随日本第十七次遣唐使团出发，历经艰险，于当年十二月二十三日到达长安。但是也无法考证他与常州修善寺存在着某种关联，寺内存放的历史文物也只能证明它的历史悠久，并没有其他可靠的信息资源可以共享，寺内流传的故事也是传说，而没有历史典籍记载，真实历史有待进一步的论证。

修善寺的文化考证

水化身形于大地，融生命于万物。修善寺四面环水，寺院建筑在水流的映衬下，显示出了长久的活力，庄严而不呆板，凝重而又富于色彩。“上善若水”语出老子《道德经第八章》：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。”最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，所以最接近于“道”。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。修善的人也应具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意做别人不愿做的事情，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

水在佛教僧侣修行的过程中有着重要的意义。尤其是佛教徒的洗浴，在佛教中有着特殊的规定。“僧者，净也。”（《六祖坛经·忏悔品第六》）佛教徒不仅要洗去自己身体上的污垢，重要的是惟有净心，才可心中无垢，得净法门。《维摩经》言：“八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。”因此，沐浴在佛教的发源地古印度是很重要的宗教活动，而且也是相当普遍的。唐代高僧义净西行求法时，就描述了当时僧人沐浴的情景：“时人皆以穿池为福……每至晨时，寺呜健稚令僧徒洗浴人皆自持浴裙，或千或百俱出寺外，散向诸池各为澡浴。”（《南海寄归内法传》卷第三）沐浴不仅仅是洗净身体污垢，而且可以消除疾病灾祸，获得无量福报。

“水”体现了“善”之高尚，“善”更体现“水”之灵动，佛教中的“修善”正贴合水这一物质所体现出来的品质，佛文化中的不与万物争利，而天下最大的善性莫如水，正如古人所说的：“到江送客棹，出岳润民田。”水的这种特性，可谓之“上善”，修善寺离不开水的衬托，涵养和升华。

历史沿革

千年古刹修善寺是国内一座以“修善”命名的寺庙，在修善寺周围，星河密布，由点及面，在水的簇拥下，修善寺独立而建，独具特色，独具匠心，独具意味。前观古运河，后瞭长江，水因修善寺而美，修善寺因水而生，缺一不可，永不分割。“得水势而立天下”，修善寺拥有“水”这得天独厚的自然资源，放眼九洲，再无其他地方有此特点和风水位置。而在当代，江苏常州的两条主干道龙江路与长江路，横越修善寺两侧，沪宁高速、京沪高铁、常州机场遥相呼应，城市快速公交和其他公交支线触手可及，公路、铁路、航空一概不缺，修善寺的地理位置的优越性是显而易见的。

据任继愈的《中国佛教史》记载，早在隋文帝时期，佛教就树立了皇权至上的观念，忠实地执行“为国行道”，于是，隋文帝在京城兴建了具有“国寺”性质的大兴善寺，到了隋炀帝时期，智颜最早提出了“修善”学说，提到了众生与佛既同具染净二性，又同具善恶二性。隋炀帝就以“修善”的思想来控制受众，达到巩固统治地位的目的。于是，修善寺就在这种背景下正式建立，顾光照撰《重建丁氏宗谱序》载“修善寺为常州古寺之一，建于隋代，今遗址尚存”。

在唐代，作为常州丁氏的始祖的丁矩，生于唐大中十三年（859），50岁后弃官游学江南，因喜常州风俗淳良，遂卜居于依仁东乡修善寺长巷里（据《常州毗陵丁氏宗谱》），可知在唐大中时期，修善寺已成为一方地域的标志，可见当时的繁华和高知名度。

又据《常州毗陵丁氏族谱》12卷，丁矩第七世孙丁宗臣、丁宝臣在仁宗景祐元年 （1034）同榜高中进士。两人为表对母亲的养育之恩，将修善寺扩建为史上最大规模，房屋数达到5048间，由于是仿建明朝宫殿所造，至今仍留存的圆柱直径达1米，这在寺庙建造史上是少有。

清康熙年间，康熙皇帝云游江南，也在修善寺留下了足迹，在今修善寺内仍有石碑为证，依稀可见当年修善寺的辉煌和崇高荣耀。

又到清光绪年间，修善寺成为常州北部最重要的佛教文化活动聚集地，来自全国各地的香客纷至沓来，修善寺名噪一时，造福八方百姓。

据当地百姓描述，修善寺毁于太平天国运动，大雄宝殿等建筑均被烧毁，寺庙内的和尚将珍贵文物扔于井内或埋于地下，其他房屋都在战乱中遭到严重损坏，于是修善寺进入了历史长河中最低潮阶段，慢慢消失在人们的视线中。