凌云壮族七十二巫调音乐产生于广西凌云县，主要以县府所在地——泗城镇为中心，是凌云县泗城镇壮族巫在进行巫术活动时演唱的曲调，曾在凌云县广为流传。

遗产信息

所属地区：广西·凌云县

遗产名称： 凌云壮族72巫调音乐

所属性质：广西壮族自治区第一批非物质文化遗产　遗产代表性传承人：彭八英、唐远明（女 1936.8 ）

遗产编号：28

申报人/申报单位：广西壮族自治区凌云县

申报日期：2006年

遗产级别：自治区/省

背景资料

凌云壮族是古代骆越民族的后裔，自称“布楼”、“布依”。凌云建制历史悠久，古称泗城，历代为州、府、县建制重镇之地。在漫长的社会发展进程中，凌云壮族妇女为寄托哀思、缓解悲痛、避免灾难、抒发理想，在长期的生产生活中逐渐形成了壮族七十二巫调音乐。泗城自古就是凌云县政治、经济、文化、贸易的中心，但因山高石多，对外交流的环境相对闭塞，这无形中也为一些比较原始的民间风俗及信仰提供了存留空间。如泗城的巫术，从古绵延至今，目前仍根深蒂固地植根于此地，对当地人民的宗教信仰观持续发生着影响。由于没有文字记载，凌云泗城巫术仪式成型于何时已不可考。但仪式伊始举行蛋卜情形与清代李调元《南越笔记》中记载的内容如出一辙。当地传说泗城巫术仪式成型已有千年历史，照此并不是没有可能。当地老人能回忆起的老一代“布金”有八九人，大多已经离世，目前仅存彭八英一人。彭八英年老多病，已经很少行巫事。当地虽有新的“布金”产生，但与老“布金”已大不相同，最主要的区别即是巫歌演唱的不同。

简介

壮族“七十二巫调”音乐是壮族女巫举行仪式时所唱的一种巫歌，也称巫论，壮语称“欢经”，主要流行地是广西百色市凌云县境内的泗城镇。泗城巫歌是以单人独立演唱为主，一般为女声独唱，用壮语坐着演唱。

形成

一般认为，“七十二巫调”由七十二首不同曲调的歌曲组成而得名。也有人认为：巫调的每首歌名均同七十二种自然现象或人文景观一一对应 。所谓对应，是以清代原凌云县境内七十二个人文和自然景点的名称命名：播派怀、敢花、可了、敬斋、和番、昌、更丧、虽按、列受、足度、补钟、归拉、洪丁倒、诗贵、诗线、长马拉岁、补省、补调、红又、弄树、冷朵冷倒、虽历、娄拉、囊议囊摁、仇娘、可弄、周弓、虽丧、马闷、吉官、学官、冷露、六哄、棒丁、合南、内洪、拉庙、寸化、昌圩、包努丫名、茶油、可卜可旁、么荣么牙、虽花浩、补天、拉山、文庙、伦累、伦哥、乜他、昌糖、多的、巴他端、拜赖、弄内。这七十二景点名称都是以汉字记录的壮语地名，是当地著名的七十二“巫”(神灵)，因为是巫者使用，姑且称之为“巫名单”。因它是凌云县洒城镇女巫师在进行巫术活动时所唱的曲调，主要是在巫婆做法事时演唱。

演唱形式

演唱时主要以铃声和脚踏声为主要配乐，巫婆左手拿一把挂铜铃的扇子，右手拿一张配有铜铃的红手帕，歌声、脚踏声同起同落。在转调时不断地体现出不同风格和个性，柔、凶、散板较鲜明，尤其是散板，柔得像清清流淌的溪水，又像高山上慢慢飘飞的云雾，旋律无不体现出大自然灵活灵现气派。

特点

凌云壮族七十二巫调以单人独立演唱为主，唱词多以壮话叙述为主，寄托哀思和祈祷。在不断的融合发展中，一七十二巫调音乐变得越来越复杂动听，终于形成七十二调，并用凌云七十二个人文和自然景点的名称命名，各调有的优美柔和，有的激愤昂扬，有的悲切痛心。

巫调音乐分类

凌云壮族72巫调音乐可概括及分类为“伴奏”和“人声”（演唱）两类。

(一)伴奏乐

根据仪式现场调查，彭八英老人在仪式中利用手中的道具，配合双脚击地，以及协助进行仪式活动的人员发出的应和声构成了“伴奏乐”。

1．乐器击拍

操作者左右手各持一把能发出悦耳响声、坠有麒麟和铜铃铛的绢扇及一张方帕。左手的绢扇在操作者身体的律动中不停的发出“叮铛、叮铛”响声，有如诸神骑马奔走的节律模拟。而随着操作者双手同时将方帕和绢扇同时扣动，发出“卟嚓”的结束模拟声，亦宣告了仪式场景转换或人物身份的变化，很好地发挥了道具声响的渲染作用。

2．肢体击拍

彭八英老人在仪式中，双脚自始至终一直左右轮流踏击地面，双手也不时配合作重点击拍，其节律随着仪式过程中神的身份与场景变化而变化。每当这个时候，旁观者可以通过节奏快慢这一信号感觉出明显的转化象征，与仪式内容非常吻合。

3．人声伴唱

凌云泗城巫歌的仪式由一人主事，多人协助，同时也有求巫者的亲友在场。因此，在仪式的某个环节，会有由主持人领唱，众人附和的简短唱腔出现。这种无规则的和腔，大多是众人附和主持人吟诵歌曲末句的重复，起到了呼应仪式内容的效果。

(二)声乐

从对目前采集到的52首巫调分析来看，凌云泗城“七十二巫调”全为人声所唱，可根据其特点分大致为吟诵调、韵唱调与咏唱调三种。

1．吟诵调

在”麽”仪式中，“布金”在与求巫者了解当事人及事件状况，预测巫术实施前景时，其所用便是吟诵调。该调用音不多，常形成前轻后重、前重后虚的音调，即带有节奏性但旋律性较弱的腔调，非常具有原始的语言因素。“坐坛”仪式的“开坛歌”及主事人与协助者沟通时也同用此调。按照约定俗成的习惯，“七十二巫调”没把此调计人其中。

2．韵唱调

在对彭八英老人进行采访，以及从她家里收集到的资料来分析，“七十二巫调”里部分曲调属于韵唱调。其特征是带有歌词和旋律，且节拍丰富而节奏感分明。既有单人唱也有众人和，可近似说话道白，也掺杂有歌唱性段落的曲调，“请土地”即为典型曲调之一。

3．咏唱调

咏唱调指具有歌咏性质的歌曲。该腔调曲调舒展高亢，适合歌者放开歌喉，甚至对歌词演绎得抑扬顿挫，对音乐表达呈轻重缓急等。凌云泗城仪式巫歌“七十二巫调”中，具有这些特征的曲调很多，如《敢花》(即“水源洞”)、《三皇》《学官》、《寸花》(花园)、《柳状元》(可了)均入此列。在笔者听到的现场演唱和录音中，好嗓子和年青者验证了此据，但在本文谱例中(见附录)，由于彭八英老人已年老声衰，所用调子相对偏低。

巫调音乐器具

主要有两大类：静物器和响物器。静物器是指绒扇、麒麟、凤凰和香包。响物器是指铃铛、铜珠、茭。

演唱时以铃声和脚踏声为主要配乐，左手拿一把铜铃扇子，右手拿一张配有铜铃的红手帕，歌声、铃声、脚踏声同起同落。在转调时不断体现出不同风格和个性，柔、凶、散板鲜明，尤其是柔板像清流的溪水又像慢飘的云雾，体现着大自然的美妙灵动。

传承方式

壮族七十二巫调音乐有二种传承方式，即“阴”传和“阳”传 ：

1. “阴”传

所谓“阴”传，是一种不学自会、无师自通、由鬼神附身后得到特殊能力的传承方式。壮族巫教认为只有“八字”轻的人才有可能被“巫神”选作替身。所谓“八字”命学，就是将 一个人的生辰年、月、日、时辰这四个时间概念用天干、地支的形式来表述，并以此为基准进行算命的一种方式。其中有一项是将人的“八字”分为轻、重二种;“命轻”的人被认为是倾向于阴性的人，易于鬼神.或属阴的事物相通，容易招致各种鬼怪神灵饰附身。这里尤需一提的是，凌云巫调的传承与其他壮族地区的巫传承并非完全一样，即其传承背景较复杂，据说没有祖传，也没有师传，巫事者是在特定仪式环.节中获得的一种迷糊状态下自觉吟唱而成，因此被称为“阴传”或“神传”。实地考察时发现，目前凌云县能完整演唱七十二巫调且偶尔仍从事巫事活动的只有彭八英老人。她从小居住于广西凌云县泗城镇，因家境贫寒而从未上学，曾打过散工，做过单位的厨娘。据凌云县文化馆员黄凌敏介绍，老人约9岁时，因有神灵附体便开始会唱巫调，16岁后能替人算命解灾，并得到七十二神的真传，以歌唱的方式进行法事，没有阳间师承，也没有收授徒弟，由于年事已高，现今极少问及巫事，即使做法整个仪式也相对简化，而原有记录在册的其他巫师已相继离世。

2.“阳”传

所谓 “阳”传即是通过向他人拜师求学而成的传承方式，是凌云七十二巫调传承中相对以往民间“阴传”的一种特异性的变化。现今，除“阴”传的彭八英老人外，会演唱巫调的只有“阳”传的百色市文化局的黄兰芬和凌云县居民唐远明。黄兰芬——原是凌云县文化馆的馆长，据她介绍，因其姨妈本身就是巫事者，故从小便对七十二巫调有所接触，并逐渐被其优美旋律所吸引。唐远明——小学三年级时辍学。她本身不信巫，从小特别喜爱民间艺术，年轻时曾参加过少数民族歌手培训班。唐远明七八岁的时候开始学唱巫调，当时因为她的伯娘是崇巫者，经常会请巫婆来家里做法，故得以接触。另外，唐远明小时还常跟随老人去看巫婆做巫，回来后就自学其中唱段 。

宗教内涵

泗城巫歌来自原始巫教，属原生性巫教内容，带有母系氏族的痕迹，她们虚幻着万物生生都有灵魂的观念，美化万物的灵性，敬奉万物的生存，给自己的心理上附予寄托，从而得到自我的保护和安慰。在每个人来找巫婆行法事的大都是算命，以及解灾解难。它体现为以女性“执仪者”为代表的民间宗法事项。 此种巫调形式的留存，不仅丰富了中国民族民间音乐的体裁种类，同时也为壮族文化的研究提供了重要的历史依据。另外，七十二巫调音乐具有现代科学无法解释的神秘色彩，例如壮族女巫烧香设坛、唱巫歌、做法事，能在一种恍惚的状态下变化各种口音和语言，一问一答，与死者交谈，让生者了解到死者在阴间的情况。