人物简介

潘师正 (586—684)

唐初贝州宗城(今河北广宗县)人，字子真。出身仕宦世家。母学识广博，善言名理，尝口授《道德经》。事母以孝闻。隋大业间师事王远知，尽受道门隐诀及符箓。随之至茅山，居嵩阳双泉岭逍遥谷修道二十余年。上元三年(676)高宗幸东都，礼拜嵩山，召见先生。调露元年(679)高宗再祀嵩岳，迎师入居嵩阳观。敕于逍遥谷建崇唐观，于岭上别起精思院以居之。卒赠太中大夫，谥“体玄先生”。弟子十八人，以郭崇真、韦法昭、司马子微最著名。(《旧唐书·隐逸传》、《新唐书。隐逸传》、《茅山志》)

主要经历

隋宫玄坛

潘师正，字子真，贝州宗城（今河北广宗县）人，隋文帝开皇四年（公元584年）生于一个世代官宦之家。生后发现他脚板上有灵龟的纹路，实为神异之象，又发现他双手过膝，更是奇特。

潘师正五岁时，其父死于攻打南朝·陈的战场上，家道由此衰落，其母鲁氏带着他回归老家，母子相依为命。此后，在信仰道教的母亲的教育下，常诵《道德经》。潘师正十三岁那年，母亲去世，为母守墓，成为远近闻名的孝子。

大业年间，茅山道士刘爱道北上传道，见到了潘师正。二人见面，谈话十分投机。当面赞扬潘师正说：“三清道上奔驰的良马，除了你还有谁能够驾乘呢？”潘师正随即就要拜刘爱道为师，刘爱道没有立即荅应，停了停对潘师正说：“我不是不愿收你为徒，从内心里感到你很不错，但是，象你这样根器很厚的优秀人才，要成就大道，证得正果，非远知道长不可。”说罢，就带着潘师正起身前往洛阳。

隋焬帝杨广在隋开皇十二年（公元592年）镇扬州时，曾具礼招迎茅山道士王远知，到扬州问道，不久，又回茅山，开度后学。大业七年（公元611年），炀帝征高句丽，派人迎请王远知，后在涿郡临朔宫召见，执弟子礼，并咨询神仙事。炀帝回洛阳，在宫内置玉清玄坛，让王远知居住，一时名重朝野。刘爱道本是受命到北方传道的，一见到潘师正，感到他不是一般人，于是，特意向王远知举荐。

当刘爱道引见了风姿绰约的潘师正时，王远知顿感喜出望外，便对刘爱道说：“今日又有了潘仙子，这是我教的大圣事呵。”不久，王远知就度潘师正为道士，授他三清教法，三洞真诀，兼受正一法与灵宝道法。潘师正精进神速，尽得三洞隐诀真传。炀帝大业末年，王远知预知隋朝国运将终，请辞谢洛阳，还复茅山。朝廷批准后，王远知随同潘师正回到茅山。

潘师正在茅山修道时间不久，就又受师王远知的命令，要在北方大力发展茅山宗，开拓茅山宗阵地，坚决与佛教相抗衡。这一天，王远知把心愿告诉潘师正：“我原想把你留在身边，但中岳嵩阳观正是你施展才能、修真正道之处，你应立即前往，不容迟疑！”

就这样，潘师正受师之命便携同刘爱道一起北上洛阳，进住中岳嵩阳观。

传道嵩山

潘师正与刘爱道一起入中岳后，隐居于双泉岭嵩阳观。不久，陈州宛丘人刘道合来到嵩山，与潘师正同隐嵩阳观。潘师正为了报效师命，精研道经、佛理、儒义，尽可能的融会贯通，尤其在精修三清教法中太清之道，三中真之道，六下真之道，下了最大力气，为此，前后十年，深入嵩山逍遥谷，潜心修研。同时，还研习内外丹法，呼吸吐纳，以天地元阳精华，入炼为体内玄丹。又炼辟谷导引之法，夜卧藤床，餐松饵，与自然默契钩通，以期达到三清上境。

潘师正北瞻太室，峻极于天，西望少室，莲花覆地，日复一日，年过一年，性炼返朴，命归自然。他从不放松对知识的积累与融汇。数年间在这里，他通过广览博采，完成了自己认为的道教仙谱。他时刻牢记师命，传播茅山道法，广收弟子，宣经弘道。

唐高宗体弱多病，听说嵩山刘道合能炼九阳还丹，便下诏在嵩山建太乙观，让刘居住，后又召他进宫，以礼相见，刘道合在京期间，曾引荐潘师正，高宗得知，倾慕之情，溢于言表。上元三年（公元676年），高宗幸洛阳，召见潘师正，并请他制作佛书，潘师正以“道有所伸，贵有所屈，竟不屑命，对以无为”，却借口不解而推辞。高宗又问他在山中所需可代置于办，以表安慰，潘师正说：“茙松清泉，臣之所需，即不乏矣”。高宗深羡其志向高洁。

调露元年（公元679年），高宗驾幸嵩山，以车舆迎师正到嵩阳观相见，高宗恭礼迎见。面晤后，又亲自送潘师正回到逍遥谷，并下令在逍遥谷中建隆唐观，岭上别起“精思院”，作为他的住所。

调露二年（公元680年）二月，高宗乘坐车舆步辇，在洛阳西宫与潘师正相见。九十六岁的潘师正，鹤发童颜，神采飘逸，高宗和武后一见十分高兴，当即称他为神仙。高宗降制命，改嵩阳观为奉阳宫，并修建花园曲径直通隆唐观，还亲笔题额，逍遥谷口立门为“仙游”，隆唐观后苑立门为“寻真”，这二门的名字，都是潘师正所起的。

永隆二年（公元681年），高宗在东都金阙亭第三次会见潘师正，殷勤致礼，诚挚询问三洞、七真的奥义，潘师正一一作荅，高宗特设御宴招待。而且允准封师正为“天师”，在太子府第为师正建宏道神坛，在老君寿宫建元元观。宏道坛和元元观，由潘师正取名，高宗亲笔题额。

潘师正所传道教茅山宗，经高宗提倡，名躁天下。有托名潘师正与高宗的《道门经法相承次序》一书。

大业后传

托名潘师同高宗的谈话记录《道门经法相承次序》中，表现了他派系神学谱系和道教修炼观点：

潘师正首先回荅了高宗“三一内丹存守法”。这是意守三丹田法。他认为万千之体，存乎一心，以一念统摄心志，守护三丹田，向内用心，时间长了，可炼成内丹如意之体，得其神通却可却一切鬼魅魍魉。这就是茅山宗，传统的内丹修炼法。

潘师正其次回荅了高宗的修道证果学说。他认为人们在修道时不论顿渐，有个层次，他分为“登十转位，得五道果”。“十转位”是：无忧转、净心转、释滞转、道儒转、达觧转、善见转、权物转、了机转、无明转、具足转。“五道果”是：地仙果、飞仙果、自在果、无漏果、无为果。如果修炼十转行满，五果功成，就可证三清大道，出九清之外，恶根就永断了，从而达到得到成仙的最高境界。

潘师正回荅高宗的第三个问题是：道教茅山宗的神仙谱系。他引用《灵宝经》和《三界图录》概括了道教的三清三界之说。三清是：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。三界即三境，即是说，无始天尊“不假因缘化生诸天，天明三景，”为万物始祖，称为“天根”。元始以下，各列有序，成为道教的神仙世界。

潘师正回荅高宗的第四个问题是：“天尊八身”说。他认为天尊的八身有法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分身、化身八种，每“身”都有一个故事和一首偈诗相当生动有趣。

潘师正回荅高宗的第五个问题是：学道要修善功。他要求要积德行善。三千功满，就自然迁名仙格。这是神仙与圣人的结合，符合国家的教化政策。

潘师正以其系统的道学理论，和实践经验，展现在唐高宗面前，无怪乎高宗三次执礼面见询问道教真理奥义了。

潘师正在嵩山弘传道教五十年，使茅山宗以嵩山为中心，向中原迅速发展，根深叶茂。名师出高徒，他有两个著名的弟子，一为司马承祯，洛州温人，一为吴筠。他们都能承师之教，为一代名道。司马承祯撰写《坐忘论》，对道教从外丹转为内丹，奠定了基础，成为宋元内丹学的先躯，被尊为茅山宗第十二代宗师。吴筠从师正修正一法，撰《玄纲论》和《神仙可学论》，对后世影响很大。茅山宗在中原由于他二人的宣教，和盛唐的经济文化发达一样，把道教推向了又一个顶峰。

潘师正看到后继有人，十分欣慰，但他对弟子们说：“大丈夫一生以修道为事业，却不能真正隐身于重霄峻岭，销声匿迹，而徘徊在嵩山，并劳驾皇上再三召见，这也许是我的过错吧？因此，我就想飘舟入海，寻求三神山，隐遁而去。可是又顾念当今天皇、太后的真诚崇信我三清大道，情感受深厚，我便又迟疑不决，终究不能痛下决心，离开嵩山。”又说：“我实无用，接见帝王惊扰灵岳。你等学道，不满足深渺，那就没有牵累了。”

永淳元年（公元682年）六月十六日上午，无疾而终，终年九十八岁。

高宗及天后武则天，追思不己，遂诏赠太中大夫，谥号“体玄先生”。

其他信息

道性思想

道教有“道性说”，系根据佛性一说提出的。相近的还有气性，与才性。“道性不为恶事，故能神，无所不作，道人当法之。”（“道常无为而不为”注）“道性於俗间都无所欲，王者亦当法之。”（“无名之朴，亦将不欲”注）“不为恶事”，“与俗间都无所欲”，就是要顺其自然而然道性，“道常无欲，乐清静，故令天下常正”（“无欲以静，天地自正”注）。佛教自竺道生倡“一阐提人皆有佛性”说以来，加上《大乘涅盘经》被翻译过来，佛性说逐渐成为佛学主流思想。其谓“佛性”，乃指“真如法性”，即抽象的宇宙本体。作为一种本体论学说，它是将印度诸法实相说结合魏晋道家玄学本体论而产生的。南北朝隋唐道性论的发展过程中，有一种佛学化的趋势。

南北朝之际，佛教诸家讨论最为热烈的是所谓"佛性"问题。当时道教受佛性说的影响，以与佛教佛性说相颉颃。所谓道性，指众生禀赋于道或与道同一的不变之性，谓其为修道而得道的根本依据和可能性。托名潘师正的《道门经法相承次序》曰：“一切有形，皆含道性。他极为重视道教戒律的研究，并将道教戒目分为"有得戒"和"无得戒"两种：“所言戒者，法有二种，一者有得戒，二者无得戒。有得戒者，即《太玄真经》所谓三戒，五戒，九戒，十戒，百八十戒，三百大戒之例是也。无得戒者，即谓上机之人，灵识惠解，业行精微，离诸有心，不婴尘染，体入空界，迹蹈真源。不求常乐而众善自臻，不厌人间而诸恶自息，本自无持，今即不犯，无犯，是名无得。既其无得，亦复无失无得，故谓为真。上机之人，其戒如此。”认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于其悟性有早、迟之分，故其修道阶次亦有快、慢之别。对于聪颖信徒（上机之人）不必拘泥于文字戒条，只用点悟的办法，即可得道成真。对于一般信徒，按道门阶次，经法浅深，循序渐进地给以开导疏通，也可位登上乘。其所谓“有得戒”，即有文字可寻持的戒目；“无得戒”，即没有文字可把持，纯靠道性的悟解。