天台山桐柏宫

基本介绍

浙江省台州市天台县桐柏宫原名桐柏观、桐柏崇道观，为道教主流全真派南宗祖庭，桐柏宫在县城西北12.5公里的桐柏山上，九峰环抱，碧溪前流，是中国道教南宗祖庭。

桐柏观，成立于吴赤乌元年（238），由孙权遣葛玄开创。

唐景云二年，睿宗下诏为司马承祯建桐柏观。司马承祯隐居天台山达四十年，创立了道教“上清天台派”，或称“南岳天台派”。

北宋张伯端创南宗，又称紫阳派、天台宗。道教内丹学的重要派别。

两宋时期，内丹学说兴起，中国道教南宗取代上清派

宋政和六年（1116），朝廷拨帑银扩建桐柏崇道观。宋乾道二年（1166），为崇奉皇帝本命香火之地，启建徽宗皇帝本命宝殿。

景点景观

主要大殿

灵官殿

灵官殿也是桐柏宫主殿区的山门殿，上悬“敕建崇道观”匾额，系清雍正九年（1731）修宫遗物，表示桐柏宫系帝王敕建的道教名宫。

灵官殿內供奉着王灵官和马、赵、温、岳四大护法元帅的神像。像系仿铜木雕，个个披盔戴甲，手执兵器，高大威武，警惕地守护着宫观的安宁。东西殿墙上画着的青龙、白虎，亦为道教护法神将。

殿內王灵官背后，还有一尊面对紫阳殿的金身坐像，是天台山的主神王乔，号桐柏真人。

周代王乔字子晋，周灵王太子。五代时封玄弼真君。宋政和三年封玄应真人，掌吴越水火，后为吴越土地之主。故台州各地梵刹，皆作为护法伽蓝。

紫阳殿

紫阳殿是桐柏宫的主殿，殿里供奉着道教南宗的鼻祖紫阳真人张伯端和石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾等五位南宗祖师。大殿青墙黛顶、气势恢宏，重檐歇山顶皇宫式型制，加上殿前二千多平方米的紫阳广场，凸显出紫阳殿在祖庭中的主体地位，也成为桐柏宫大型道教活动的主要场所。

玉皇殿

玉皇殿就是供奉玉皇大帝的凌宵宝殿，雄伟庄严，是桐柏宫的三大主殿之一。

玉皇大帝端坐宝殿中央，身着九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，双目垂视，神情庄严而慈祥，令人望之顿生崇敬之情。

玉皇大帝两侧，供奉着张、葛、许、萨四大天师，他们是玉帝在天宫的御前大臣。玉皇大帝神像前，还供有紫微大帝、长生大帝、勾陈大帝和后土皇地祗等四御的牌位。

三清殿

三清殿是供奉道教最高尊神“三清”的宝殿，也是桐柏宫中轴线上位置最高的神殿，雄伟壮观，居高临下，气势恢弘。三清殿高20米，七间四进，占地660平方米，殿内面积580平方米，其体量之大在国内道观中并不多见。殿建筑采用道观中高级别的重檐庑殿顶型制，殿额龙框竖立，体现其在道教神仙中的至高无上地位。“三清殿”三个字古朴大方、刚劲有力，系三国时期吴国大书法家皇象手迹。

实用信息

旅游信息

在天台小北门车站乘开往石梁镇的班车（分为走新路和走老路两种，选择走新路的），告诉司机到桐柏岭头，大约15分钟就到桐柏岭头，下车后再步行约15分钟即可到达。

历史沿革

发展历史

三国吴赤乌元年（238），高道葛玄来此炼丹，建法轮院，

唐景云二年（711），睿宗下诏在法轮院墟址上建立桐柏观，拥有一堂（黄云）、二台（凤轸、从妙）、三坛（元晨、朝真、朝斗及炼形室、龙章阁）严禁填充内四十里不得樵猎，五里不许迁葬。

元和年间（806-820），冯惟良又建降真堂、白云亭、悠闲亭、上清室。太和、咸通年间，徐灵府、叶藏岳先后重修，元稹、刘处静作记。

五代后梁开平间（907-910），桐柏观升为宫。

宋祥符元年（1008），改名桐柏崇道观。

宋政和六年（1116），朝廷拨帑银扩建桐柏崇道观。除重修司马承祯始建的黄云堂、元晨坛、上清阁、朝斗坛、众妙台、凤轸台、降真堂、龙章阁、炼形室、钟楼、白云亭、翛闲亭外，又新建了三真殿、御书阁、三元院、白云院、清虚院、经藏院、延宾院、浴院、斋堂、云堂、土地堂。还建了云厨、仓廪、水磨、水碓。最后，为当朝皇帝在小月山麓建造了一座如东京宫殿般的元命殿。观宇建好后，在玉梭溪上造了三座跨溪石桥，即通幽桥、丹霞桥、迎仙桥。迎仙桥面用卵石甓成花纹图案，亦名花桥，桥上有会仙亭。迎仙桥西桥头有迎仙馆，用以招待宾客。徽宗给桐柏崇道观拨田1619亩，山林1345亩，以供道士食用。

宋绍兴十五年（1145），曹勋受朝廷派遣，提举天台桐柏崇道观，绍兴二十年捐俸修复山门。二十二年重修三清殿。

宋孝宗乾道二年（1166），天台山又增为崇奉皇帝本命香火之地。天台县台州崇道观赐紫道士蒋允崇启建徽宗皇帝本命宝殿，“应朝拜崇奉事件”。

宋孝宗乾道三年（1167），改建三清殿，重建上清阁、众妙台、经楼、钟楼、御书阁。新建三官殿、灵星门。扩大斋堂至可容千人同时就膳。拓展东西两客馆以待香客。所有门窗柱栋墙壁涂漆髹彩，神像也重新敷贴描绘。道士唐知章倾私囊建藏经殿，用以珍藏吴越王钱氏金、银字道经。观内外遍植竹木。乾道四年，修建完成，费银上万两。曹勋亲撰《重修桐柏观记》，并刻石立碑，记叙了重修的过程。

朝廷先后任命曾几、陆游、朱熹、陆九渊、范成大、周必大、蔡伸、何大圭，以及南宋四名臣之一李光、“潮州八贤”之首王大宝、赵氏宗族赵子偁等领管。历代御赐极为丰厚，道业大兴。

元明交替期间，因大量难民拥进桐柏宫，发生了致命的火灾，桐柏宫焚烧怠尽。

清世宗皇帝崇道，常读紫阳真人的《悟真篇》。一次，生了大病，御医久治不愈，夜梦天台紫阳真人为其疗疾。病愈以后，御驾亲临白云观进香。太清因而得以呈状申诉。世宗从诉状中得知南宗祖庭被毁被占，立即敕令浙江布政司及台州府、天台县官员及时收回被侵占的观基和山场，准备重修观宇。

清雍正九年（1731），世宗令两浙粮道布政使朱伦瀚主持重建桐柏观。规制宏大：中轴线自南而北自下而上为山门、灵官殿、真武殿、御碑亭、大殿（祀太上老君，两旁坐金阙帝君、纯阳帝君）、紫阳楼。大殿之配殿，左侧为太极仙翁殿（葛玄），右侧为右弼真君殿（王子晋）。紫阳楼左右有厅各三间。右为方丈楼，方丈楼前右为众妙台，左为迎仙楼，迎仙楼前左为会仙亭。东西道院亦各有厅三间，接以回廊。宫观周匝围以官墙。在观外右角建清圣祠（崇奉伯夷、叔齐）。清圣祠前为西道寮；观外左角为云厨，云厨前为茹芝堂、东道寮。殿堂和其他用房共100余间。

清世宗非常关心重建桐柏观的工程，雍正十二年二月竣工，三月遣使赐书“万法圆通”殿额和“敕建崇道观”碑文。

龙门派第十代宗师清昱（东篱）住持，其徒方一定（兰否）、闵一得（懒云）等数十人协助观事。南宗祖庭再次兴盛。

近代时局不靖，桐柏道声衰落，叶明仓、林至霞、陈到贤、袁理静赎田修殿，香火日盛。民国以来，时宗滨、伍止渊传道，疗疾救人，受到乡邻病家的感戴。1932年，闻理朴担任桐柏崇道观方丈，与徒朱宗涛续修道观，形成一定规模。1973年，桐柏水库建成蓄水，桐柏宫址沉于水底，部分建筑和文物移往鸣鹤观。

1984年7月，谢希纯仙逝。其女弟子叶高行接任住持。1990年，她在美籍华人葛怀黄的资助下，率众装修宫宇，开挖放生池，建造起围墙和山门，并新建七间生活用房。1999年12月初，叶高行应邀赴美布道。她与中国天台山桐柏宫美洲下院住持张雪凌一起，在美国成立了“天台山桐柏宫基金会”筹备会，为重建南宗祖庭桐柏宫作准备。12月14日，叶高行在讲道传功后羽化于美洲桐柏宫下院。2000年2月，张高澄受任天台山桐柏宫住持。决心重建桐柏官，在政府和广大善信的大力支持下，桐柏宫及其周围建筑逐步恢复了唐宋时期的宏伟风貌。

历代帝皇对桐柏宫备受关注和重视，促进了桐柏宫的壮大和发展。

早在三国时，“吴主孙权于天台山之右，造桐柏观，命葛玄仙翁居之。”。

有“山中宰相”之称的南朝陶弘景频繁往来桐柏和茅山，得到梁武帝的大力推崇。

隋文帝在位时，太子晋王杨广诏请天台道士徐则，问以道法，后尊徐为“天台真隐东海徐先生”。徐病逝后，晋王命徐陵为他作碑赞颂。

唐高宗调露期间，司马承祯来桐柏，帝降《赐司马承祯置观敕》，其后三任皇帝【武则天、唐睿宗、唐玄宗】共四次召司马承祯进京，问道问计。

唐宪宗期间，皇帝派柳泌来天台山采药，企求长生不老。

唐武宗期间，帝慕天台道士徐灵府道高，曾数次降旨召徐进京，都被徐以“甘老在岩松”委拒。

后梁太祖朱温，非常重视桐柏观，除给以丰厚赏赐外，还诏改桐柏观为桐柏宫。

五代吴越王钱弘佐和钱弘俶，不但下令重修桐柏宫和免除赋税外，还给以丰盛的实物赏赐。

北宋初，桐柏道士张无梦受宋真宗赏识，曾召入宫问以道法。张回天台时，真宗集文武大臣三十一人赋诗为张送行。张无梦高徒陈景元，受宋神宗两次接见。

张伯端创道教南宗后，几经传承，影响越来越大，至五祖白玉蟾时，宋宁宗召白至临安请教养生之道，白应对如流，帝命修太乙宫供白居住。并诏封他为紫清真人。

宋圣五年（1027）帝王投金龙玉简，以上达神灵。

宋徽宗时，桐柏道士王灵宝善医术，被帝召进京医太后病，及愈，赐游御花园，并赠伯夷叔齐石像回天台。

元世祖时，桐柏道士王中立甚得帝宠，曾被召入大都，封王为“仁靖纯素真人”。

清雍正时，下令重修桐柏宫。宫成，雍正亲自立碑记事。至于除以上所列外的赐额，赐物，投龙，祈祷等，更是多不胜计。

琼台双阙景观的存在，也有力地支撑着桐柏宫的存在和发展。

琼台双阙景观，位于桐柏宫西二、三里路程，属琼台仙谷景区。这个景区以险峻深谷的西灵溪（俗称百丈坑）为主轴，包括两边至峰顶的山脊。虽范围不大，仅数平方公里，却集中有上百个景点，雄奇险幽秀俱全。其中的峰峦迭嶂，飞瀑流泉，峻岩异洞，奇花异草，都非常突出。明代文学家王思任游完天台山十五个景点后，依次对它们进行排队，认为琼台双阙位列第一。清康熙时的文学家潘来自称“足迹半天下，游完天台山各景点后，把各个景点与全国各名山大川进行比较，共对比了十二对，最后得出结论：“至若石梁飞瀑的雄奇巧妙，琼台双阙之灵异清华，吾遍拟之而不得，则台山之独绝乎！”

琼台双阙之所以名声远扬，除特异的自然风光外，还有十分突出的人文景观。早在春秋战国时期，就有“黄帝铸鼎琼台山”和“王乔升仙桐柏”的传说。这里还有诗仙李白的两道诗，一首叫《琼台》，即“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去。……”，它已成了宣传天台山和琼台仙谷风景的鼓动词。另一首叫《求崔山人百丈崖瀑布图》，是直接描写百丈崖瀑布的：“百丈素崖裂，四山丹壁开，龙潭中喷射，昼夜生风雷……”除李白外，白居易、孟浩然、宋之问、元稹、杜甫、刘禹锡、皮日休、罗隐、陆游、白玉蟾、司马光、欧阳修等，也都在这个景区留有众多美丽的诗篇。

时过境迁，如今情况如何呢？1959年政府在原有的桐柏宫位置，兴修了蓄水量1100多万立方米的桐柏水库，桐柏宫从此湮没于水底。正在开发之中的琼台仙谷景区，已增加了八仙湖、景桥和凌云栈道。过去“仙或许知，人不能到”的地方，正逐步敞露在游客面前。正在筹建的新桐柏宫选在原位置略往后偏东方向。环境由原来的玄武——大月山改成了方瀛山，宫前就是碧波荡漾的水库，其余基本未变。经同济大学专家的规划，规模宏大的设计方案已经出台。这个方案，以林掩其幽，以山壮其势，以水秀其姿，气势非凡。可见，风水破坏了，只要处理得当，也可以再生，甚至也有比原来更好的可能。

道教文化，包含了许多中国传统文化的内容，深得人心。诸如劝人为善，保护环境，崇尚自然，返璞归真，养生健身等等内容，都同当代倡导建立和谐社会的内容相吻合，具有积极意义。相信在各界同仁的共同努力下，充分利用名山依托这个有利条件，新桐柏宫的筹建事业一定会取得圆满的成功。

荣誉及其他

历史记载

《三国志·吴书》记载：“孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重”，吴赤乌元年（238），应吴主孙权之请，再入天台山，在桐柏建法轮院、福圣观、妙乐院等道观，立坛授道，成为天台山道教传道之鼻祖。

南北朝时，集官僚、道士、学者、科学家于一身的陶弘景（456-536），给天台山的知名度又起到一次推动作用。陶弘景在他的著作《真诰》中论述：“天台山高一万八千丈，周回八百里，山有八重，四面如一……”⑹用现代的眼光看，除对天台山的高度有些夸大外，其它基本属实。按照古代的界定，天台山以赤城为南门，嵊县金庭为北门，新昌石城为西门，宁海王爱山为东门，周回八百里比较符合事实。陶文“大小台”包括古余姚、句章、临海、天台、剡县五县范围即以海平面为台基，第一重即天台县城。第二重即桐柏宫所在的平畴。第三重为方瀛山。第四重即洞天宫所在的小桐柏。第五重在玉宵峰顶。第六重古称歇亭，现石梁镇所在及其东至双溪岢头为止的山阜。第七重为华顶寺所在地。第八重为华顶峰拜经台所在的地段及太白堂一带。

虽然天台县的总体开发较迟，隋唐五代时甚至还被称为“蛮荒之地”，但天台山的知名度早已传开。中国较早的史志典籍，如《山海经》、《逸周传》、《淮南子》、《黄帝内经·山经》、《真诰》、《史记》、《汉书》等对天台山的山水风光和仙道传记都有记载。汉时三茅（茅盈、茅固、茅衷）传说，至今还留下三茅庵、三茅溪、三茅村、三茅科、茅导师、西演茅等一大串地名。说明这个传说有根有据。三国时，葛玄在天台创建了道教灵宝派。南北朝刘义庆撰的《幽明录》记载了刘（晨）阮（肇）入天台采药遇仙的故事，流传极其广泛，几乎遍及整个中国。

《道德经》云：“上善若水，水利万物而不争。”水，是建造宫观和信徒生活必不可少的环境条件。山因水活，景得水秀，他们把山有水比拟成人有血，山无水不行，人无血不活。桐柏宫的水境，得天独厚。原先南面有醴泉，泉水优良。女梭溪从东侧自北往南萦流于桐柏宫之前，情意绵绵，恋恋不舍，虬曲而下。流域面积约6.7平方公里，发源于玉宵峰。峰顶海拔954.9米，上面有个小潭，虽然很小，却传说是天台山三十六名潭之一。过去逢旱天祈雨取水，往往到这个小潭跪拜祈祷，足见它不是一个凡潭。

唐睿宗赐《司马承祯置观敕》：

敕台州始丰县界天台山，废桐柏宫墓一所，自吴赤乌二年，葛仙翁已来，至于国初，学道坛宇连接者十余所。如闻始丰县人，毁坏坛场，砍伐松竹，耕种及作坟墓于此，触犯家口，死亡不敢居住，于是出卖。宜令州县准地亩数酬价，乃置一小观，还其旧额。更于当州取道士三五人，选择精进行业者，并听将侍者供养。仍令州县与司马炼师相知，于天台山中，辟封内四十里，为禽兽草木长生之福庭，禁断采捕者。景云二年十月七日。

历史传说

桐柏宫是一座虚无缥缈的神秘仙宫，多少神仙高道在那里留下踪迹。据道书记载，中华民族的始祖轩辕氏黄帝是一位道法高深的仙尊，他为了寻求治世至道，曾到桐柏山琼台，师事九元子，求得《庚辛经》和提炼紫金掺合神丹的秘诀，后登基称帝，执政百年。功成身退后，又来到琼台，采矿铸鼎，宝鼎铸成之日，黄帝脚踏莲花，徐徐升天。这是留在桐柏山上较早的一个传说，而与桐柏一山之隔的桃源，曾发生过刘晨、阮肇遇仙的故事，更成为千古佳话。