徐州子房山

基本介绍

子房山位于江苏省徐州市，海拔146米，与云龙山、九里山、户部山并称徐州四大名山。子房山原名鸡鸣山，传说楚汉相争中张良曾命士兵在此吹箫散楚兵，遂更名为子房山。

景点景观

徐州古代八景之一的“子房箫声”，已成为千百年来征战厮杀、以计退敌的绝唱。子房山山上建有子房祠，“子房箫声”为徐州古代著名的八景之一。

子房山与子房祠

子房山，民间称鸡鸣山，乾隆版《徐州府志》云：“子房山城东二里，旧志一名鸡鸣山”。明版则不记。说明鸡鸣山的传说是明末的事儿。

张良吹箫退楚兵时的鸡鸣山，何等模样，没有文字记载，不得而知。但是，明代的子房山，因为有了子房祠，拜谒游览的人多了，吟咏甚多，使我们得以知道子房山与子房祠的昔日建筑与景象。

明代陈穆的笔下，子房山甚美：“四野晴岚合，孤峰锦石明。麦畦饶浪叠，桃径灿霞横。听听鱼樵唱，犹闻楚士声。”这是明嘉靖年前子房山的春景。那时黄河泛滥尚少，山峦锦绣，桃红似霞，四野麦浪起伏，渔夫山樵唱和。明末亦然：“桃花片片野桥雨，杨柳依依山寺风”。（冯世雍）；到清代依然是：“崔嵬寝庙千年在，带砺山河一望收”（张彦奇）。明代，黄河夺泗，子房山滨黄河，这种河山带砺、桃林绿畴的景色，一直是子房山景的历史写照。

子房山上子房祠，后又称留侯庙。此庙最初的名称应为子房庙。明宣德初年（1426年），徐州大旱，陈瑄乞雨子房山，不久果降霖雨，陈瑄便在山上修子房庙。正统本《彭城志》：“子房山在城东五里，山上今有子房庙。”正统本《彭城志》是徐州较早的一部官修志书，也是有关子房庙较早的原始记录。

一百多年后，明嘉靖本《徐州志·祀典》有云：“留侯庙二，一在留城，一在子房山，宣德初平江伯陈瑄建山上，景泰间知州宋诚徙山左新之。”宣德年间始建至景泰年间重修，仅仅约30年，不仅庙迁徙重修，而且改称留侯庙。这是历史记载第一次重修，到清嘉庆年间的重修，已不知凡几了。清人叹“崔嵬寝庙千年在”，实则仅300余年。这其间子房庙损坏事常有，如清朱彝尊来徐州访见子房庙，景象颇有些悲凉：“遗庙彭城故里，有苍苔，断碑横地。千年驿路，满山枫叶，一弯河水。”

子房庙里供有张良塑像，这在古诗中就有“提示”。明宣德年间，陈瑄建的子房庙，便塑有张良像。明刘荣嗣访子房祠，目睹过张良塑像：“落日荒城试问津，子房遗像俯河濵”。300年后，逮及清代，徐州人徐渊《登子房山》也有云：“叩祠拜留侯，遗像想姽嫿”。这说明，子房庙里一直塑有张良像。诗人虽然没有更多的笔墨来描述，从这些诗句里，可以想象出古时的张良塑像，一是高大，在黄河边，即可以看到山上子房庙里的塑像；二是“姽嫿”，与《史记》中司马迁笔下的“状貌如妇人好女”相仿佛，娴静美好。

古人诗词里，还告诉我们，子房庙还有两处重要的相应建筑：“留侯台”和“来鹤亭”。

清初，万寿祺曾登临留侯台：“木落东皋烟树齐，留侯台上望苏堤。十年虎豹人家少，几处牛羊村舍低。”可见留侯台的所在应该比子房庙更高些，方能在黄河边的皋地望见城西的苏堤。民国人卜啸天亦曾登临：“留侯台上来游玩，光景今年胜去年。”近来，访问了许多人，没有人知晓留侯台，更难觅留侯台的遗踪。

至于来鹤亭更少有人提到。不过还是可以从徐州人徐渊《登子房山》的诗中一窥其貌：“壁留古时苔，落叶声策策。孤桐拂清霄，老柏阴幽石。”这是庙院内景。“曲径转僧房，遂疑尘世隔。坐此消烦襟，方知息机适。”——沿着曲折山径，可以通达僧房。出了僧房再攀登：“策杖来鹤亭，恻然吊遗踪。俯临百尺溪，峻削巨灵划。”徐渊是清朝人，来鹤亭或是其时僧人所建，与云龙山放鹤亭相连，建亭时，有鹤从西飞来，栖息于兹，亦未可知。

综合古人描述，参考民国张奉明所编《徐州旅游指南》，以及老人回忆，想象清末民初的子房山，应是黄河环绕，林壑深邃。子房庙有个不大的庙院，门朝西，前有石磴由山底迤逦而攀。庙院内梧桐婆裟，古柏森森。立有石碑几通。正殿有张良塑像，晨夕有音乐。院南方是三间僧房，厢房墙外有坦阔的留侯台。台侧曲径可通峰顶。庙院北侧建有河北会馆，今犹在，门朝北。会馆东墙有门可入庙院，庙西正门被毁坏后，即由此进出。会馆再北，有黄石公庙，即现在东山寺处。

东山寺在住持宏音法师的带领下，为扩建子房祠广结佛缘，随缘募化，四方奔走，最终在信男善女的鼎力支持下，筹集资金190余万，历时三年建成了子房祠，塑造了张良像。2012年5月24日东山寺举行了子房祠揭匾仪式。

子房山摩崖石刻

子房山主峰西侧，有一处摩崖石刻新景观，掩映在苍松翠柏当中，面积大约四五百平米。由石刻艺人谢仲华先生历时二十年镌刻而成（1991年—2011年）。石刻收录当代诗人格律诗词五十余篇，由数十名书法家用真、草、隶、篆书写。诗词作品以歌颂张良为题材，内容涵盖了“张良椎击秦王”、“圯下进履”、“四面楚歌”、“张良吹箫”等历史记载及传说。诗词严格按照诗词格律，用韵方面坚持“诗遵平水，曲循中原”。诗作悲壮凄婉，准确还原了历史。像徐书信先生的七绝：“圯上传书黄石公，沙场屡战建奇功。洞箫凄婉云天外，震断霸王牛角弓。”像徐向中先生的楹联：“若论项羽千声鼓，还逊张良一段箫。”等，都从不同侧面对汉代三杰之一的张良做出了准确客观的描述和赞扬。

子房山摩崖石刻的出现，向世人展示了徐州人继承、维护汉文化的风采，使久负盛名的子房山增添了新的文化底蕴和内涵。

历史沿革

历史渊源

古城徐州，山川秀美。

环城大大小小的山峰中，以人物命名的山为数不多，子房山算是一座。子房山位于市区东北部，山不高，只有海拔127米，但就是这个看似不起眼的小山却有着动人的传说，它是以楚汉时期一位风云人物的字号命名的，那就是被称作“兴汉三杰”之一的张良。

张良，字子房，祖上“五世相韩”，他是中国历史上一位颇具传奇色彩的人物，也是一位“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的“谋圣”。

公元前218年秦灭韩，张良为报家仇国恨，以重金买刺客，在秦始皇东巡必经的博浪沙（今河南原阳县）设伏，以铁椎刺杀秦王未遂。他因此而逃到江苏下邳隐姓埋名，一藏九载。在圯桥得黄石公《太公兵法》后，辅佐刘邦，屡施妙计。在惊心动魄的鸿门宴上，他使处于劣势的刘邦躲过一场劫难，而后历经征战，打下汉家三百年江山。

张良的传奇色彩还在于他的急流勇退。功成名就后，他淡泊名利，婉言谢绝了刘邦让他在齐地自择三万户封邑，甘愿受封留侯，后来又选择了退隐。据《史记·.留侯世家》记载，当时兴汉三杰中，萧何被治罪下狱，韩信也以谋反罪被杀，诛灭三族，临死前发出“狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的哀叹，唯有张良明哲保身，免遭杀身之祸。

徐州作为古战场，八百里群峰，历来是兵家必争之地。位于城东北的子房山，原名“鸡鸣山”，相传楚汉之际，张良为了瓦解楚军，巧妙使用了攻心术。他训练了一批吹箫能手，制作了许多大型风筝，风筝下悬挂箩筐，将吹箫者置于其中。张良坐镇鸡鸣山指挥，乘风势将风筝放到楚军阵地上，一时洞箫齐鸣，凄婉的箫声勾起了项羽江东兵的思乡之情，八千子弟弃甲而散，汉军不战自胜。从此，鸡鸣山改称子房山。

为纪念张良，明宣德初年，子房山曾建子房祠，殿内供奉张良像，因张良被封为“留侯”，民间又称“留侯祠”。清代嘉庆年间，祠庙重新修葺，后庙宇废圮。

风云变幻，沧海桑田，两千两百年弹指一挥间。昔日铁马金戈的古战场，早已天翻地覆，换了人间；当年楚汉英雄们的霸业雄风，只有在史书和传说中寻觅。

经过改建山门后的子房山，现在已面貌一新。子房山上的子房祠位于东山寺后，是一排石头平房。门上悬挂着“子房祠”的牌匾，门旁一幅对联：“留侯兴汉功垂千秋，黄石授书识破玄机”，里面供奉着汉留侯张良像。祠庙虽然简陋，但四时香火不断，祭拜者络绎不绝，那烟雾氤氲中绵绵不绝的是世代徐州人对这位留侯的崇敬之情……

依山而建的小区景观园里，新竖起了一座张良铜像，衣袂飘飘的张良正手持竹简注视着前方，铜像下端刻着简历：张良，字子房，韩国人。铜像边几个孩子在嬉戏，“韩国人？”两个身着时尚“哈韩”服的少女相视一笑，不知道她们是否理解了此“韩国”非彼“韩国”，但不管怎样，她们还是记住了张良这个名字……

其实，历史不仅是写在书上的，更是沉淀在老百姓心中的。民心如镜，张子房和这座山一样，永远留在徐州大地上，留在徐州人心中……

荣誉及其他

文化活动

子房山是以汉代人杰张子房命名的。子房山庙会，是对张子房的纪念崇拜活动，和历代原始的求雨祈丰年活动相融合而诞生，此后又增添了佛教信仰。庙会集佛教、道教文化、远古民间信仰习俗、民间集市贸易为一体，是地方政治、经济和民间综艺文化活动、民间工艺品展销的大型综合性集会，是传统文化中极具地方民俗文化特色的活化石展示。

子房山庙会始于明，发展兴盛于清代和民国年间，新中国成立后庙会活动依然保持正常开展，文化大革命期间停止，文革结束后逐渐恢复。1986年宗教政策恢复以后，在民众自发参与的情况下，庙会才逐渐开展起来，刚恢复时期只有乡村的集市规模，虽然近几年赶会人数逐渐增多，但昔日的繁华热闹鼎盛已成过眼云烟。

子房山庙会会址在徐州子房山。庙会历时三天，以农历五月十九日为正会。前来参加子房山庙会的百姓主要以徐州地区六县（市）、五区为主,除了佛道信徒之外，还有众多各界人士。此外，还吸引了豫东、皖北、鲁南与徐州接壤地区的民众，最远的竟来自陕西等地，参与人数近百万。

子房山庙会形式多样场面很大，涉及山上山下，庙内庙外，内容和形式各异。其主要内容有：子房老爷出巡、赶集逛会、入市交易；朝山烧香、磕头、拜佛；听书看戏，观文艺表演；集市商贸活动；卜卦占算运筹占验祈丰年。其中子房老爷出巡是较为隆重的仪式。

子房山庙会在徐州历史上为八大庙会之首，也是在徐州历史上较为悠久的庙会，承载着大量的民俗事项，一直受徐州民俗学家的关注。子房山庙会是民间历代民俗的“风情画”，对见证民族优秀文化传统具有重要作用。

二十一世纪，传承百年的子房山庙会作为老百姓的重要习俗，仍受到广大人民的热爱。随着人们生活水平的提高和物质文化的日益丰富，审美取向不断变迁，民俗文化的地位日益下降，庙会中的一些优秀传统文化正处在濒危状态,庙会的规模逐渐减小，有走向旅游和购物节的趋势。