历史渊源

大兴安岭西北麓、额尔古纳河右岸的原始森林中,有一个鲜为人知的少数民族部落,他们就是"敖鲁古雅"(地名,意为杨树林茂盛的地方)的鄂温克驯鹿人。因这部分人主要*放养驯鹿和狩猎为生,整年游荡在大兴安岭原始森林中,所以也称使用驯鹿的鄂温克人或鄂温克猎民。鄂温克人饲养驯鹿具有悠久的历史。相传，在很早以前，他们的8位祖先在山中狩猎，捉住了6只野生鹿仔带回饲养，久而久之，发展成了今天人工饲养的驯鹿。据有关专家考证，鄂温克人饲养鹿可追溯到汉朝以前，《梁书》中关于“养鹿如养牛”的记载指的就是这里饲养驯鹿的北方民族。由于历史的发展和时代的变迁，驯鹿在其他北方民族中都已先后消失，惟独在鄂温克猎民中得以延续。

驯鹿是一种生长在严寒地区的动物，对食物的要求和选择较高，以食森林中的苔藓为主，另外根据不同季节也喜欢吃一些青草、树叶、蘑菇之类。苔藓是一种低等植物，主要生长在大兴安岭西麓阴冷潮湿的地方，一年四季森林中都有，但生长非常缓慢。

长期以来,鄂温克猎民同驯鹿建立了很深的感情,对待驯鹿就如同对待自己的孩子一样,不但给它们取好听的名字,还给予百般呵护。每到节日,便像打扮自己的女儿一样为驯鹿梳妆,披红挂彩,还要挂上亮晶晶的铜锁；如果偶有一头鹿不幸死去,他们都会难过得失声痛哭。按照古老的风俗,驯鹿还是鄂温克人嫁娶的聘礼,男方求婚时,首先要带来若干头高大美丽的驯鹿；结婚时新娘也要带回数目相等的驯鹿,有的甚至还要多一些；举行婚礼时,新郎新娘要牵着驯鹿在新搭的帐篷周围转几圈,表示人丁兴旺、驯鹿健壮。

"逐草而居"的迁徙是鄂温克猎民游牧生活中的一件大事,也是他们生活在大兴安岭中最壮丽的篇章,因猎民点周围的食物只够吃10至15天,这就决定了迁徙的频繁(若拖的时间太长,驯鹿觅食越走越远,不但会加重寻找驯鹿的难度,还容易出现丢失)。林中迁徙,异常艰难。他们在这茫茫林海中得以生存、延续和发展,这本身就是一个奇迹。

迁徙前，猎民们先将驯鹿集中在一起，并将部分能够乘骑和驮物的驯鹿系上笼头，拴在附近树上，一般较老实的驯鹿用来驮人，较生性的驯鹿用来驮物。这时猎民们开始整理什物，主要是拆卸“撮罗子”（“撮罗子”在鄂温克语中为房子之意）上的覆盖物。迁徙前的最后一项工作，是猎民们要将猎民点的所有用火扑灭。猎民的生活中一刻也离不开火，一般要在“撮罗子”内外各设一个火堂，用来做饭和取暖，还要点几堆火为驯鹿熏烟赶蚊虫。迁徙开始了，队伍正中是年轻妇女牵着驮物驯鹿走在前面，一户接一户，队伍后面是骑在驯鹿上的老人和儿童，队伍两侧是担负追赶驯鹿的大人和孩子，猎民的几条猎狗也加入了迁徙队伍。

保护建议

在我们努力构建社会主义和谐社会的今天，需要我们用辨证的、现代的、科学的思维方式理解文化现象，理解文化对促进现代社会发展中发挥的极其重要的作用。努力保护和留存一种民族的特色文化！为此，对鄂温克民族的驯鹿经济和驯鹿文化我们应采取一种什么样的态度，其中的道理不论自明。为此，我们建议：

（一）自治区对鄂温克民族驯鹿经济的发展，应采取积极保护和扶持的措施。其中包括：划定固定的林地、草场，落实使用林地、草场的相关权利；天然林保护工程中的财政转移支付政策，应尽快落实给猎民；提高猎民的护林员补助标准；鼓励猎民重返山林，发展驯鹿养殖业等。

（二）积极为猎民提供优惠、健全的社会福利，其中包括居住环境、住房条件、医疗保障、教育投资、人才培养等，使鄂温克猎民能享受到社会发展带来的丰硕成果。

（三）积极保护和抢救鄂温克民族的文化遗产，尤其是非物质文化遗产的保留和抢救应成为当务之急，如鄂温克民族的语言、民歌和传统技艺等，并积极申报非物质文化遗产保护名录。

（四）对鄂温克这个依赖于大自然生存的民族，不一定用市场经济的办法迫使其加快发展，可以采取市场经济与计划经济相结合的办法，探索一条既能使鄂温克民族经济社会逐步跟上自治区总体发展，又能保护鄂温克民族文化遗存得以传承和发展的有效路径。

（五）要尽快把小少民族自治旗的发展，列入自治区的整体发展规划中，在资源、区位、人才、民俗、文化、旅游等方面，找准发展优势，实现科学定位，最终实现资源利用、生态保护、民族团结、人与自然和谐发展的良好局面。

（六）抓住国家发布首个《少数民族事业“十一五”规划》的契机，制定《内蒙古少数民族发展规划》，把小少民族发展中急需解决的问题一并列入其中，使小少民族事业发展纳入科学规划、制度安排的轨道。

文化现象就像一条源远流长的河，她应是永不中断，为人类永续利用，但这条河流一旦中断，河床就会干涸。民族文化在人类社会发展中的作用越来越重要，我们应对发展鄂温克驯鹿经济与保留驯鹿文化有足够的信心，并做出我们应有的努力。