舜帝祭典

舜帝简介

《孟子》：“生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”

传说目有双瞳而取名“重华”。帝舜生于公元前2277年甲子，卒于公元前2178年癸卯。死后，禅位于禹。《史记》说舜名重华，晋代皇甫谧又说他字都君。舜又称虞舜，据说是国号有虞，舜帝像(17张)按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏。舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重华”，字都君。五帝之一的舜有生于姚地（今河南濮阳范县），便以姚为姓，其后子孙便以地为氏，称为姚氏。舜在当帝之前，四岳曾向帝尧推荐过陶唐氏，舜继承王位后帝尧曾把自己的两个女儿嫁给舜，让他们居住在妫河边，他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。郑樵《通志·氏族略》言：虞有二姓，曰姚曰妫。舜因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。因而史称妫、陈、田、姚、胡为妫汭五姓。妫汭，古水名，又作沩汭，在今山西永济南，源出历山，西流入黄河。前文已述，舜帝本为姚姓，因后居妫汭而得妫姓，故有时籍贯也被认为是在山西，但舜原籍姚地（今河南濮阳，一说浙江上虞)。

舜帝是中华民族始祖五帝之一,是我国道德文化的创始人。《史记》载:舜“南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑”。2002年至2005年经国家文物局批准,由湖南省考古研究所主持发掘的九疑山玉琯岩舜帝陵庙遗址,是始建年代早,延续年代达1600多年,且规模宏大的祭祀舜帝的纪念性建筑。经专家论证评审2006年被公布为第六批全国重点文物保护单位。

从大禹舜帝陵始,历经各个朝代,祭祀舜帝陵暂成定制。据有关史料载,夏禹、秦始皇、汉武帝等都曾朝南望九疑遥祭舜帝陵。秦汉以后经南北朝、隋、唐、宋、元等朝代,祭舜香火不绝。南朝宋武帝刘裕遣官张邵、颜延之,唐玄宗李隆基遣官张九龄赴九疑祭舜,并留有祭文。明朱元璋于洪武四年(1371)亲制御祭文,遣翰林院编修雷燧到九疑山祭舜。据统计,明代御祭15次。清承明制,御祭达45次。民国省祭4次。现舜帝陵内仍存在清代祭祀碑30方,民国祭祀碑4方。

中华人民共和国成立后的改革开放前,舜帝陵庙因年久失修,濒临倒塌,而间断了一段祭祀活动。随着九嶷山的旅游开发,从二十世纪八十年代开始,已有一些民间零星的祭舜活动。九十年代起舜帝陵修葺一新,共举行过10次规模较大的祭祀活动,其中省祭2次,市祭2次,县祭3次,民间团体祭3次。由此以官方带动团体,由团体带动民间的祭祀活动日渐濒繁。特别是海内外舜裔宗亲组织到九嶷山祭祖谒陵更是陆续不断,从而体现了从古至今舜陵祭祀的一脉相传。

现代的舜帝陵祭典活动以“尊祖爱国、传承文明,凝聚人心、促进发展”为主题,祭祀礼仪既保持了传统的祭典程式,又新添了具有现代气息的献花篮、行鞠躬礼、民俗文艺表演等内容。整个祭祀仪式分迎宾仪式、导引仪式、祭典仪程、瞻仰仪式、谒陵仪式和祭文碑揭碑仪式,既传承历史,又与时俱进,显得隆重而富有地方特色。

“舜帝祭典”确是一个值得保护的文化遗产,它是经过几千年的传承和发展流传下来的,是中华民族文化遗产宝库中不可缺失的一个重要组成部分,将成为凝聚海内外华人尤其是舜裔十大姓两亿华人的一种重要方式,也将对祖国统一和中华民族伟大复兴产生深远的影响。  

历代祭舜活动

舜帝陵位於湖南省宁远县九嶷山，系中华民族尊祖祭舜之圣地，《史记》载：“舜南巡狩，崩於苍梧之野，葬於江南九疑”。九嶷山因此成为炎黄子孙向往的圣地。

祭祀，在古代，是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式；现代增添了缅怀、悼念之意。古代非常重视祭祀，《左传》云：“国之大事在祀与戎”，将祭祀与战争摆在同等重要的位置。祭祀的目的主要是弭灾、求福、报谢。

《礼记》载：“夫圣王之制,祭祀也，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”这段话就是说古代制定祭礼的原则是，只有为国为民作出了贡献的人才能享祀。舜帝“勤民事，苦忧人”；缔造了以人的社会行为规范为主的伦理道德，“德自舜明”；开创了“自强不息”、“至孝笃亲”、“天下为公”、“和合万邦”的人类文明，是中华民族世代崇敬的人文始祖。

从夏代开始，九疑山就建有祭祀舜帝的庙宇。最初建在九疑大阳溪，当地人呼为大庙，由於离陵山还有二十多公里，也只能远望陵山而祭祀，因而当地望祭的山岗称为“望岗”。

大禹南巡，至衡山筑紫金台，望九疑而祭舜开始，四千多年来，祭舜活动传承不辍。

秦汉直到唐、宋、元时期，舜庙筑於玉琯岩前，祭祀礼仪多在舜陵庙举行，有了固定的程式。祭祀礼仪不仅规定了仪程，也规定了祭品的陈设，整个礼仪已经包含了乐祭、歌祭、舞祭、物祭、文祭、燎祭等内容。

秦始皇三十七年十月出游，率左臣相李斯、太子胡亥，十一月行至云梦，望祀虞舜於九疑山。

汉武帝元封五年冬，行南巡狩，至於盛唐，望祀虞帝於九疑。限於当时的交通条件，帝王们只能望祀九疑。

汉代後期开始遣官致祭。如南朝宋武帝刘裕遣官张邵、颜延之，唐玄宗李隆基遣官张九龄赴九疑祭舜，并留有祭文。

舜帝陵祭祀礼仪活动，经过唐宋文化鼎盛时期，逐渐成熟。明朝开始，规定三年一大祭，每年两祭，时间为农历的二月、八月上甲日，“遇国有大事”，遣官专程告祭。

宋代朱熹所作的“虞庙乐歌”,成为祭祀礼仪中的歌祭祭文。礼仪仪程中使用的“乐章”也正式规定下来。迎宾、沐浴、省牲、盥手等也进入了礼仪活动中，并成为定制。明代御祭十五次，清承明制，御祭达四十五次。与此同时，“民崇舜德，世代禋祀”的民间祭祀活动，逐步行成自己的祭祀礼仪，具有著民间不同风格的祭祀文化特色。

民祭的仪程、音乐、祭品,有自己的规制。特别是司仪和读祭文，其朗朗上口、节韵分明，有“唱”读的旋律味。

近几年海内外地舜裔宗亲团体，纷纷来九嶷山祭祀，甚是火爆。湖南省政府、舜帝陵基金会、世界舜裔宗亲联谊会等都举行了大型祭祀活动。

官方祭祀

官方祭祀可分为告祭、例祭、公祭。

告祭,多为国家大事，如靖边除患、万寿晋徽、即位亲政、立储册後、抚民禳灾等均先期遣官祭告。如洪武四年，明代皇帝朱元璋派遣翰林国史编修雷燧於九嶷舜帝陵告祭改朝换代。祭文为：“朕生後世，为民於草野之间。当有元失驭，天下纷纭，乃乘群雄大乱之秋，集众用武。荷皇天后土眷佑，遂平大乱，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生前世，作蒸民主，大德无穷，垂法至今，後人不忘者，以其量同天地故也。朕典百神之祀，考君陵墓在此，然相去三千馀年，观於帝典，大哉圣德，非天者何？虽窃慕於心，奈禀性之愚。时有古今，民俗亦异，仰惟圣谟，万世所法，特遣官奠祀修陵。圣灵不昧，尚其鉴纳焉。尚飨！”

例祭，由官方明确规定时间，例行祭祀。每年春秋二祭，由地方官代祭，并规定祭银数量。清乾隆二年（1737）定祭祀银一百五十两。

公祭,则提前公示，公众参与，官民同祭。据志书记载，古代舜帝陵祭典，规模浩大，祀礼隆重。朝廷派遣四品以上京官出任祭祀官，择日从京师出发，前面以伞仗龙旗引路。祭祀大使至，地方官出城跪迎，恭奉御祭文、香帛于龙亭内，行三跪九叩礼。择定祭期，使者致斋三日。地方官备鼓乐、仪仗，各官穿吉服，行一跪三叩首礼，迎龙亭至祭所。当地瑶总率瑶族青年男女百余人敲锣打鼓，盛装列队五裏外，沿途铺以松针翠柏。

舜帝陵官方祭祀流传至今，主要是公祭大典。礼仪既有承袭，亦有与时出新。整个祭祀礼仪分为迎宾仪式、导引仪式、祭典仪式、瞻仰仪式、谒陵仪式和祭文碑揭碑仪式。

祭典主要仪程：毛血、迎神、行礼、初献礼、奠酒、进帛、进爵、读祝、行亚献礼、行三献礼、饮福受胙、撤馔、送神、望燎（焚帛书）。分为鸣金、击鼓、鸣炮、就位、盥手、敬供品、敬香、献酒、行鞠躬礼、读祭文、焚帛书、献花篮、乐舞告祭、礼成等。每一项均演奏专用乐章，各官与参祭人员均按司仪的呼请行跪拜叩首之礼。其中，亚献礼奏恢平之章乐曲时，由朝廷太常寺乐舞生伴干戚舞；终献礼奏靖平之章，由九嶷山瑶族男女青年三十二人伴舞。

民间祭祀

民间祭祀多为家庭家族、民间社团。除清明节、舜诞日外，其馀均由祭祀人自择日期，四时不拘。民间社团的祭祀仪式多依照各地的祭祀程式进行。