有巢氏早期生活在浙江宁绍平原一带，原属河姆渡人的一支；后迁徙至良渚古城，在杭嘉湖平原休养生息并创造“巢居”（构木为巣）；并于今山东琅琊古城建立陪都。后又迁至安徽省巢湖流域一带，定都于凌家滩古城（今安徽凌家滩遗址）；建立古巢国。

古巢国是一个以凌家滩古城为中心的城邦国家。处于凌家滩文化时期（前4664----前4464年）。同时也属于上古部落首领”有巢氏“（尊号”巢皇“、”大巢氏“前4964----前4464年在位）执政后期。

古巢国由良渚古国演变而来，古巢国的创立者就是良渚古国的末代君主（或氏族）。古巢国文明本身也是良渚文明的延续。

古巢国本身传承了河姆渡、良渚、凌家滩三种文化，是三大远古文明的集大成者。

巢湖市位踞华东腹地，处皖江中心南依汤汤长江，脉连蜀越五湖，西北望莽莽淮河，怀抱巨浸十川，千里沃野，百峦星布，四季分明而水丰土腴，八方辐辏而物阜人旺；是中华人类起源的一方瑞土，中华人文始祖有巢氏及其氏族生息繁衍而发韧文明，在这里建立庞大的氏族方国---巢国。

而后又有有巢氏分支向黄淮平原迁徙，定都于商丘古城建立了燧明国（实为“燧明城邦”）。

尧帝时期

域为巢国

有巢氏最早开发巢湖流域的渔、农、商诸业，获得了迅速繁衍与兴旺壮大的先机，夏代之前便形成了自己的氏族方国——有巢国，简称巢国。

随着氏族兴旺壮大而向四周扩展，主流趋势是沿长江北岸土肥水丰的平陆地带东西双向蔓延，并往大别山麓发展。其疆域广袤，大约包括今巢湖市（1区4县）、合肥市（城区和3县）、六安市（市城区和六安、寿县、舒城、霍山等县）和安庆市（桐城、枞阳等县）、滁州市（市城区、全椒、来安等县）南京市江北地区在内的方圆几千里的原野、水泽、山林。

历史沿革

历史学家夏曾佑先生在20世纪30年代论述上古史研讨“世界之初”时即曾说过：“人类之生，决不能谓其无所始。然言其所始，说各不同。”当时中国的“说各不同”约分为两派，一是“由古之说，则人之生为神造”，一是“由今之说，则人之生为天演”。（《中国古代史》）所谓“神造”，乃“盘古开天”，即盘古老祖用斧凿开辟天地而衍生天皇、地皇、人皇，于是便产生了人类及有巢氏。或曰“女娲造人”，无所不能的女神女娲氏以石补天，并用黄土捏造出了人类。其它国家地区亦然，譬如《圣经》就说是上帝创造的亚当、夏娃繁衍了人类。所谓“天演”，即进化论之东方译说，源于英国生物学家查理·达尔文（Charles Robert Darwin）1859年出版的《物种起源》，及赫胥黎（Thomas Henry Huxley）所著《进化论与伦理学》，中国著名学者严复于1895年汉译为《天演论》。现代科学确认人类非为“神造”，盖由生物进化而成。关于中国人类的来源同样“说各不同”，也约分两派，一说是由域外迁徙而来，其遵循的是“非洲起源说”；一说中国本土亦产生人类，尤其是近些年来，随著中国境内古人类化石的不断发现，如巫山龙骨坡发现的“巫山人”系纪于204万年以前，且为中国人类之源，这就彻底动摇了长期以来的世界人类“一本同源”的定论。随著“人类多地起源”学说的兴起和考古成果的不断新获，雄辩地论证了长江流域是中华民族古人类的发源地、华夏文明的发祥地之一。处于长江下游皖江地段的巢湖市域，正是这块发源、发祥地的重点区位。自20世纪80年代初始，人类考古学专家在这片圣地上不断发掘并获取古人类的珍贵遗骸和大批动植物化石，充分说明早在70万年～60万年前（亦有认为50～40万年前），和县龙潭洞曾居住著“和县人”（“和县猿人”）。“‘和县人’与‘北京人’区别较大，而与‘爪哇人’比较近似。同出的骨器、角器很多，加工清楚，类型稳定，用火证据也十分确凿……据贾兰坡教授的意见，‘和县人’可能早达七十万年～六十万年。”（张习孔、田珏主编《中国历史大事编年·远古时代》）随后又在今居巢区岱山乡银山村的洞穴里发现“巢县猿人”（“巢县智人”“银山猿人”）的居住遗址，距今约为30万年～20万年前。“和县猿人”“巢县智人”遗址的发现与论证，对于研究人类的起源，探索中国古猿人的南北差异和长江中下游地区人类演化都至关重要。《安徽省志·文物志提要》明确指出：“80年代初，先后在和县龙潭洞、巢湖银山发现一批古人类化石……被学术界命名为‘和县猿人’和‘巢县智人’。80年代中期以来，在皖南水阳江流域、巢湖及沿江地区又相继发现一大批旧石器出土地点，时代为更新世早期或偏晚，属于南方砾石文化系统。这一发现对研究长江下游地区旧石器时代早期文化，以及与其它地区旧石器时代文化的关系，有著十分重要的意义。”文史学者靳怀堾评论：“中华文化的策源地又决不止于黄河流域……长江流域早在200～170万年前就有巫山猿人和元谋猿人在长江的干支流两岸生活。之后还有郧县猿人、郧西猿人、和县猿人、巢县猿人和长阳人、桐梓人、丽江人、西畴人、资阳人在长江流域繁衍生息。”（《华夏江河文化》）“南京猿人”骨化石发现者之一的许汉奎研究员等人类考古专家，将我国最早发现的安徽潜山灵长类骨化石（距今6000多万年前）、江苏溧阳“中华曙猿”（4500万年前，比埃及古猿还早1000多万年）、江苏泗洪双沟“双沟醉猿”（约1500～1000万年前）、安徽繁昌石器（240万年前）、“和县猿人”（约50～40万年前）、“南京智人”和“巢县智人”（约30～20万年前）、“镇江晚期智人”（约4～3万年前）、溧水人类化石（约2～1万年）等等联系起来分析研究，“推论安徽和江苏是人类起源的重要发祥地。”（《江苏安徽地区是中国人类发源地》）杨东晨研究员认为：“从靠近长江的安徽和县陶店龙潭洞古人类遗址、巢县银山早期智人遗址，及皖南水阳江两岸二级阶地上的12处旧石器点来看，长江流域的安徽地区也是人类发祥地之一”。（《先秦时期安徽地区的民族和文化考察》）考古学者徐吉军指出：“江淮文化区又称‘两淮文化区’，以巢湖为中心，其范围大致包括长江以北的江苏、安徽两省境地。她处在长江文化与黄河文化交流的过渡地带，是连接中国南北文化的走廊与桥梁。江淮地区有著悠久的历史文明和丰富的文化遗存。江苏泗洪下草湾猿人化石和安徽和县龙潭洞猿人化石、巢县猿人化石等的发现，表明早在更新世晚期，江淮地区就有了古人类的活动。”（《论长江文化区的划分》）“和县猿人”“巢县智人”遗址的发现与论证，确立了巢湖市域在长江人类发源发祥史上的显著地位。历史学家江应梁指出：“安徽龙潭洞人等，称为晚期直立人。这是完全形成的人，亦即真正的人类。”（《中国民族史》）文物考古学者朱泓教授说：“巢县人化石出土于安徽省巢县（今巢湖市）银屏区岱山乡银山村附近……该批材料所显示出的一些进步性体质特征与北京猿人、和县猿人不同，故巢县人应归属于早期智人范畴。”（《体质人类学》）这就为中华人文始祖有巢氏的生籍于巢湖市域奠定了最坚实亦最可信的人类社会学理论基础。

巢国与远古文明

现代社会的人们很难想象远古时代自然界的那种荒凉混沌景象，也很难想象包括原始人类在内的生物界那等野蛮混乱的生活状态，而只能通过古文献上关于远古自然和古人类生活状态的分析与记述，从中读出和想见一些合乎当时“实况”或“真相相近”的情景来。（徐旭生《中国古史的传说时代》）古文献告诉我们，“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”（《易·系辞》）“古者，人之始生，因陵丘崛穴而处焉。”“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处……未知为衣服时，衣皮带茭……未知饮食时，素食而分处。”（《墨子·辞过》）“日与禽兽居，族与万物并。”（《庄子·马蹄》）“昔者昊英之世，以伐木与禽兽杀。”（《商君书·画策篇》）“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，禽兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”（《礼记·礼运》）“合雒纪世，民始穴居，衣皮毛。”（《春秋纬·命历序》）人类与禽兽共处洞穴有多少年，人类为争夺洞穴居住权付出了多大代价，谁也无法详考和统计。原始人群面对大量死亡，无止的流血和日夜的哀号，老弱妇幼唯有恐慌与泪泣，青壮年们则努力拼搏著、挣扎著、思虑著、探索著——人类必须走出洞穴，避让虫蛇，离开禽兽，寻找和建筑属于自己生存与繁衍的安全空间——于是，“巢居”终于出现了。那么首创巢居的人是谁呢？《庄子·盗跖》云：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。”《古三坟》记：“有巢氏生太古之先，觉识于天、地、草、木、虫、鱼、鸟、兽，俾人居巢穴，积鸟兽之肉，聚草木之实，天下九头，咸归有巢，始君也，动止，群群相聚而尊事之。”《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说（悦）之，使王天下，号之曰‘有巢氏’。”《始学篇》曰：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号‘大巢氏’。”《通志·三皇纪》云：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”毫无疑问，“巢居”首创者是有巢氏。有巢氏的功德是无量无垠的。远古时代，茫茫洪荒，凶禽猛兽，初民生活艰难困苦，生命毫无保障，各个“原始人群”无不奋力战斗以图改变和改善生存条件，其中最有创见最有发明最有贡献的祖先之一就是有巢氏，他既有圣人之心，仁人之爱，更有伟人之志，杰人之行，他是一个在极其艰难的困境中，用智慧和胆识，血汗和生命，英勇无畏地与天斗，与地斗，与禽兽斗，终于在奋斗的实践过程中创造革新，导引人类进步的英雄典范。1903年，民族文化学者效鲁在赞美中华民族文化悠久伟大时曾这样宣言：“有巢氏作巢法，伏羲氏画八卦、教佃渔、造书契、作甲历，神农氏艺五谷，制医药，立商廛，盖当时文化甲于诸族……民智渐启，中国文明之滥觞，实始于斯时。”（《中国民族之过去及未来》）学者、出版家王云五赞颂说：“有巢氏，上古伟人，教人造巢居住的方法。”（《王云五大辞典》）历史学家徐旭生说：“有巢、燧人在我国古史的系统里面，由于特别有大功，或者更可以说由于他们的功业更容易被人了解，所以除了《系辞》所述的古帝以外他们特别占著一种优胜的地位。”（《中国古史的传说时代》）文史学者蔡建军指出：“从有巢氏‘构木为巢’，到燧人氏‘钻燧取火’，到神农氏‘与麋鹿共处，耕而食，织而衣’，中国‘上古’史进入了一个新的发展阶段。”（《玉蟾岩神农氏族遗址与中华文明起源》）有巢氏的功德具有导引全人类文明进步的划时代意义。恩格斯指出：“有了人，我们就开始有了历史。”（《自然辩证法》）这里所说的“人”，指的是原始人类，指的是那从“古猿”进化过来而跨入“原始人”新时代的“最早的人类”。所谓历史，本质上就是人类的社会史，人类是构成历史的第一要素。恩格斯又说：“人们最初怎样脱离动物界（就狭义而言），他们就怎样进入历史。”（《自然辩证法》）这就明确告诉我们，人类社会历史的第一页是最初脱离动物界那第一步走成的。1924年3月9日，孙中山先生讲授《民权主义》，在讨论人类“世界进化”分析远古时代人与禽兽、人与自然的关系时，则隆重地推出先祖有巢氏，他说：“世界进化……到了同天争的时代，专讲打是不可能的，故当时人类感觉非常的困难。后来便有聪明的人出来替人民谋幸福……有巢氏教民在树上做居室，替人民谋避风雨的灾害。自此以后，文化便逐渐发达，人民也逐渐团结起来。”（《三民主义》）历史学家吕振羽满腔热情地赞美有巢氏“构木为巢”的伟大创造，说人类至此“才从‘日与禽兽居，族与万物并’的状态中解放出来。”（《简明中国通史》）历史学家哲学家任继愈先生说：“通过史书，我们看到，中国历史上有许许多多英雄人物，有无数的发明创造……有巢氏，在树上搭屋，这也很了不起。人类不用在洞穴里住了，能够住房了，这可以避免潮湿，是一个很大的进步。”（《有里程碑意义的文化盛事》）离开洞穴、避让禽兽而“巢居”，显然是人类与动物分野的最初行为，是人类所揭开的社会文明史的第一页。作为“巢居”首创者的有巢氏，无疑是开启全人类文明史的第一人。

历史记载

◎《百家姓详解》云：“巢，尧为帝时，有大臣巢父常居于山中，以树为巢……。禹帝时曾封有巢氏之后建立巢国（今安徽境内）。在夏、商、周三代，巢国世代为诸侯国，春秋时期，前518年，吴国灭掉巢国，巢国后代公族便以原国名作为姓氏。”

夏朝时期

域为南巢

夏王朝时期，地宜物丰的南巢，吸引着其它氏族部落（如皋陶氏后裔偃姓部落）从东方、北方不断徙入，有巢氏热情友谊地欢迎外姓并让出巢湖西方、西南方地域（今六安市六安县、舒城县一带）许以定居，便渐渐形成了以巢国为中心的部落联盟，在巢湖流域、江淮之间广袤大地上生活、居息和垦植，以地理方位称其为“南巢氏”，简称“南巢”。

成汤战败夏桀，夏桀逃往南巢，南巢以接纳夏桀为条件，与成汤达成协议，南巢与商王朝分疆而治，和睦相处，几百年间无战事。

巢湖市域之所以能成为人类发祥地之一，之所以能成为有巢氏及其子孙的生息地，关键因素是这地方具备原始人类生存发展的自然地理特定条件。就巢湖市域地形地审视，其南滨长江，怀抱巢湖，地势由北而南渐低，地貌类型复杂多样，山丘、岗台、圩畈三者合理分布，其中江、湖、山、泉并存，以水见长，河湖水域近1300平方公里。地跨东经117°00′～118°29′、北纬30°56′～32°02′，气温适中，四季分明，资源丰实，得天独厚，树木、果木、谷物、杂物、鱼虾、禽兽，品种繁多，尤其有山冈连原野，山陵多洞穴，适宜各种生物生息，各种生命繁衍。也就是说，这地方在自然生态上提供了最为优厚而且最为适宜的人类生存的各种条件，此其一。“巢居”是相对于“穴居”而言并由其发展而来的。值得我们关注与惊喜的是，考古学家从“和县猿人”居住的小小的龙潭洞里发现了25种动物（其中主要的是第四纪动物）。从骨骸化石鉴定分析，“巢县猿人”遗址的这处洞穴，至少有过豹、熊、虎、犀牛等24种哺乳动物出没。巢湖流域人类考古资料明确地告诉我们，我们的祖先确实是“穴居野处”，是与禽兽虫蛇为“伴”的。龙潭洞、银山洞的地理位置和自然环境，及其考古学上的论证，可让我们透过时空邃道而直观几十万前的古人类生活场景和探索他们的活动踪迹，并让我们得知，巢湖市域的“原始人群”是经历了几十万的苦难、思考才觉醒起来，离开洞穴，避让禽兽，建筑属于人类的独立家园。巢湖市域为有巢氏原始人群引起“避让禽兽”的觉醒，产生变革“穴居”的创意，提供了人类社会环境的最佳客观依据，此其二。存在决定意识。识者认为，有巢氏原始人群从改变“穴居”而走向“巢居”，并实施“筑巢建居”，还要求环境必须提供以下这4方面的物质条件，而且似乎缺一则难以形成。①地貌要求——有阜陵，有山洞，先民起初是与禽兽共同居住洞穴中，躲避风雨寒暑的。②资源要求——有原野，有水源，有多种人类生存的动植物作为人类的基本食物之源。③物产要求——多树木，且有乔木，利筑巢，筑巢需要大量树木。④气候要求——处南方，气候宜，因为简陋的巢居，非南方气候温润则幼弱无法过冬。张习孔等历史学家在介绍有巢氏时特别强调，“在人类早期，特别是南方的原始居民，确实经历过一个时期的‘巢居’生活。”（《中国历史大事编年》）朱泓教授说：“（巢县猿人）的进步性体质特征与北京猿人、和县猿人不同，故巢县人应归属于早期智人范畴。”（《体质人类学》）位处中国东南的巢湖流域及巢湖市域的地理和物质环境，给“早期智人”即原始人群中的智者提供了由“穴居”到“巢居”的变革条件，此其三。中华民族以有有巢氏这样的勤于创新、发明巢居、开创文明、福泽万世的圣祖而自豪。千百年来，诸多姓氏都在寻根探源论证他们是有巢氏血缘后裔，诸多地方都在广搜文献求证他们那里是有巢氏生籍地望。然就历史资料和研究成果而言，最为集中亦最为可信的即是巢湖市域。汉代纬书《遁甲开山图》记载：“石楼山在琅邪，昔有巢氏治此山南。”（按：琅邪，一作琅琊，山名，在安徽省滁州市西南，是为古代名山，汉元封5年即公元前106年，武帝刘彻南巡还曾礼拜此山。需要指出的是山西省石楼县、山东省诸城县亦有山同名。）琅琊山之南的广袤地域，正是今巢湖市所辖区县。明清时期巢县学者认定巢县是有巢氏及其后裔巢父是巢县人，并认为巢县之名亦源自有巢氏、巢父。这种认知见诸县志。（康熙《巢县志》、雍正《巢县志》）现代文史学者亦有同识，“巢湖是中华民族的祖先有巢氏曾经生活过的地方”。（龚卫国《民间传说系列·巢湖的传说》）“据古老的传说，巢湖一带就是有巢氏筑巢、居巢的故乡。那么现今巢湖市，就是中华民族最早的发源地之一了。”（叶尚志《漫说巢湖三上将》）专栏作家潇水对有巢氏所创“巢居”作了较为深细的分析和研究，并在其著作中给与了形象描述和评说：“七八千年前的长江两岸，房子也星星火火地点缀起来了。就像北方人挖地穴一样，南方人搭鸟巢。……栖息在木桩上躲避禽兽，也就是传说中的‘有巢氏’了。安徽省有一个巢县，据说是有巢氏的老家。”（《青铜时代的蕨类战争》）还有一种说法，如台湾学者詹招琳先生说：“有巢氏、混沌氏是伏羲时代的两个帝王。有巢氏先都舞阳，后迁巢湖……。”（《中华姓氏同源共祖统一辈序（昭穆）表·有考证的三皇五帝时期》）文物学者汤锦程称：“最早进入安徽的是有巢氏家族……巢湖是全国五大淡水湖之一，为人类生存提供了必备的条件，所以成为有巢氏首选之地。”（《安徽汤氏源流考》）虽说迁居，但并不否定巢湖市域为有巢氏“首创巢居”之地。综上所述，有巢氏开辟了巢湖市域的文明史页，同时开辟了人类社会的历史纪元。也就氏说，人类文明时代的曙光是从今巢湖市域升射天穹，再八方辐射而普照天下的。

历史记载

◎《尚书·仲虺之诰》记：“成汤放桀于南巢。”

◎《吕氏春秋》记：“汤伐桀，战于成，登自鸣条，乃入巢门。”

◎《国语》韦昭注称：“南巢，扬州地，巢伯之国，今庐江居巢是也。”

◎《淮南子》记：汤“整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。”

◎《淮南子》高诱注称，“南巢”为“今庐江居巢”，释“历山”曰“盖历阳之山”。南巢、巢门，皆称古巢国地域，历山在今巢湖市和县，系属古巢国之境。

◎《荆州箴》云：“南巢茫茫，多楚与荆，风飘以悍，气锐以刚……。”

◎郭沫若主编《中国史稿地图集》之夏代地图将“南巢”标点于今巢城城址。

◎《巢湖市志》记：“夏代，以地处宗主国夏王朝的南疆，故又称‘南巢’。”

西周时期

域属巢国

周代偃姓诸侯国

周代商而立，则多次遣师征讨并战胜了巢国，视巢国地大势强不便控制，遂将其地析分为巢、庐（庐，房屋，与巢同义）二国，因赐爵位不同，而分别被称为“巢伯国”、“庐子国”，庐国新都于今合肥城城区，巢国仍都于今巢城城区。

史入春秋，巢国疆域先后遭遇“群舒”（舒、舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙，在今舒城、庐江一带）、橐皋（今巢湖市柘皋镇及肥东县东部一带）等众小国的侵略和蚕食。楚、吴相继强盛，使得位处“吴头楚尾”的巢国，长期成为楚、吴二强国掠夺对象和交兵战场，时为楚属，时为吴属。历来注重经济建设，睦邻友朋而忽略军事的巢国，便在这种军国主义横行、列强称霸的恶劣环境中渐次衰微，直到被吴（前518年）灭亡。

巢国历史演进

“有巢氏”是个称号，是后人赠予首创巢居的圣祖的称号，随之就成了他用世著史的名号。诚如鲁迅所解：“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇、地皇、人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣！”（《汉文学史纲要·自文字至文章》）圣祖“有巢氏”功德显著地位高尚，于是这个称号就成为他所在“原始人群”的共同名号，成为有巢氏及其“原始人群”所生息的那个时代的名词和社会的名词。历史学家徐旭生对此作过研究，“就所能得到的材料去研讨，我们可以推断神农与有巢、燧人为同类，是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词。”（《中国古史的传说时代》）国学大师钱穆从人类历史文化演进视角分析得很有道理：“中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想象称述，乃与人类历史文化演进阶段，先后符合。此见我中华民族之先民，早于人文演进，有其清明之观点与合理的想法。”（《近人对中国远古历史的怀疑》）“有巢氏时代”是中国远古第一个时代。历史学家许立群在1942年描述过中国远古史状况，“曾有过有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏等事迹，首先说到有巢氏……。”（《中国史话》）范文澜著《中国通史》将“中国境内的原始人”明确划分为四个时代，有巢氏时代是为第一个时代。吴国桢的远古史论及分期与其一致，“在对所有那些名字进行一番认真的核查以后，我们发现剩下的只有四个名字值得我们稍加注意。那就是一有巢氏，二燧人氏，三庖牺或伏羲氏，四神农氏。”（《中国的传统》）历史学家们遂将“有巢氏时代”纪年“无限制”地往前推进，直到中国“传说时代”的始端——地质时代跨越“更新世”早期和考古学上的“旧石器”早期，甚至包括170万年前的元谋人及其文化，而后经历蓝田人及其文化、和县人及其文化、巢县人及其文化……直至5万年前的丁村人及其文化，嗣后才进入“燧人氏时代”。（历史学家张习孔、田珏主编《中国历史大事编年》之《中国原始社会年表》）首创巢居的圣祖有巢氏不可能生于170万年前。《古三坟》等文献载称燧人氏是有巢氏的儿子，也就说有巢氏即可能生活于旧石器中期，约与“丁村人”“柳江人”同时代或前后。燧人氏是否为有巢氏的儿子尚待进一步考证，但“血缘群婚”社会形态下的有巢氏或许有一群子孙，且将自然地繁衍而形成血族，形成一个强大血族再渐次蘖生许多支系。马克思指出：“血缘家族是第一个社会组织形式”。（《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》）血缘家族（血缘氏族）的出现，是人类从“原始群”转变到氏族部落（血缘家庭公社）的重要标志之一。生息并渔、牧于巢湖四周，或水泽之旁，或原野之上，或山林之间的有巢氏及其子孙代代繁衍，必将在巢湖市域、巢湖流域形成以血族为核心氏族部落中枢及支系部落群体。有巢氏部落与早期形成的华夏其它氏族部落相比，有巢氏先民最殊异而又最先进最文明的生活特征就是“巢居”，即使那时的“巢”简陋得只有竹木构架、茅草结蓬，但这个“巢”绝对就是“家”，一个赖以生存、安居和繁衍子孙的“家”。巢湖这地方不仅首创巢居，而且巢居方式推行最广、最快，由“巢”于树上，到“巢”于地面，由一巢孤立，到数巢聚集，直到群巢连片，形成村落和城邑。有巢氏部落总首领即“巢父”的居所无疑是个较大的“巢群”，其规模有多大，史料无考。《论语·公冶长》有“十室之邑”之说，“巢父”居所自然不会少于10室之数，完全可以理直气壮地称之为“邑”——巢邑。考古学家在巢湖市域中心区位——今含山县凌家滩所发现5300年前的古村落（城邑），无疑是那个时代的有巢氏部落的中心聚集地即部落首领的居住地。关于有巢氏部落的繁衍与续延，史书多有记载，说法略见差异。《通志·三皇纪第一》称：“有巢氏有天下百余代，民知巢居，未知熟食”。《佛祖历代通载》称：“有巢氏，百代，不记年。”《三皇五氏》称：“有巢氏有天下百余代”。《太平御览》“皇王部三·有巢氏”条下引《遁甲开山图》注：“王天下百有余代，未详年代也。”《博物志》记述得更加详细：“昔有巢氏有乱臣而贵，任之以国，假之以权，专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”值得注意的是《春秋纬命历序》其八《因提纪》、其九《禅通纪》两纪中分别见记“有巢氏”，事功不同，并见“传二世”与“传七世”之差。同样，《中国历史年表·盘古王表》之四《重铸烟火时期》（约前5770～4070年）之第6氏为“有巢氏”（共2代）；其之七《跃起中原时期》（约前3150～2230年）之第4氏为“古皇有巢氏”（共7代）。清代学者梁履绳考说“古有两有巢氏，一在人皇后、燧人前，亦谓之‘大巢氏’，治石楼山，在位三百年……一在昊英之后，《六韬》、《世纪》所叙者是也。”其兄梁玉绳认为，“后之有巢必上世有巢之裔，迁徙异处，降居诸侯，为太吴臣，似不得分为二氏。其末代以任乱臣擅国亡。”（《〈史记〉〈汉书〉诸表订补十种》）漫长的远古时期，不同年代的有巢氏族部落首领自各有业绩和社会身份，也就往往留下同名而不同事迹的传说。后人为了区别，或称首创巢居的圣祖有巢氏为“大巢氏”，或称后嗣有巢部落首领为“古皇有巢氏”。在历经燧人氏、伏羲氏（女娲氏）之后而进入神农氏、轩辕氏和尧、舜时期，有巢氏族部落的社会地位渐次屈低，兴盛的中原部落联盟首领被尊为“九州长”，而有巢氏族部落首领则被称为“巢父”，并臣于中原。有巢氏族部落先民们茹毛饮血，一代接一代地艰苦奋斗，最早开发治理巢湖流域，渔、牧、农、商诸业。这里地沃物丰，吸引著其它氏族部落（如皋陶氏偃姓部落）从东方、北方不断徙入，作为土著氏族有巢氏族热情地迎纳外族并让出巢湖西及西南广阔地域（今六安市六安县、舒城县一带）许以定居，于是便渐渐形成了以有巢氏族为中心的部落联盟。其疆域广袤，大约包括今巢湖市（1区4县）、合肥市（城区和3县）、六安市（市城区和六安、寿县、舒城、霍山等县）和安庆市（桐城、枞阳等县）、滁州市（市城区、全椒、来安等县）南京市江北地区在内的方圆几千里的原野、水泽、山林。夏禹入巢治水期间，有巢氏族及其盟友皋陶氏族与华夏氏族结成新的大联盟，皋陶氏族之女偃攸嫁给夏禹，并生下启，这使有巢氏族及盟友皋陶氏族的社会地位获得重新提升，遂先后建立起各自的氏族方国，皋陶氏偃姓部落的涂山国都城于今怀远县境，有巢氏部落建立的有巢国（简称“巢”）则仍旧都城于今巢城（郭沫若主编《中国史稿地图集》）。诚如《安徽省志·建置沿革志》所解，“古巢国源于有巢氏所建方国。”《百家姓详解》云：“禹帝时曾封有巢氏之后建立巢国（今安徽境内）。在夏、商、周三代，巢国世代为诸侯国，春秋时期，楚国灭掉巢国，巢国后代公族便以原国名作为姓氏。”夏朝建立后，巢国是为从属，但因夏、巢先辈的特殊关系，故在政治经济上都获得超出一般小国优惠而具有相对独立性，赐伯爵而称国主为“巢伯”。因位处南方而被中原人称为“南巢氏”“南巢国”，简称“南巢”。“夏代，以地处宗主国夏王朝的南疆，故又称‘南巢’。”（《巢湖市志》）“‘南巢’的得名，实则来源于巢居。‘南巢’最初是氏族之名。《古本竹书纪年》云：‘夏桀逃南巢氏。’这个南巢氏是居于安徽巢湖北岸，以在卑湿湖泊地区巢居为特色的夏的同盟部族。……其统治地域初期是在淮南、江北及巢湖一带。因巢居地域广大，‘南巢’一名就由最初的巢湖流域，扩大而指荆楚江淮。”（谭继和《论古巴蜀巢居文化渊源及其历史发展》）值得注意的是夏桀被成汤战败之后而直奔南巢以寻求救护与避难。“汤伐桀，战于成，登自鸣条，乃入巢门。”（《吕氏春秋》）“成汤放桀于南巢。”（《尚书·仲虺之诰》）“（汤）整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。”（《淮南子》）南巢果然保护、接纳并安置夏桀且与成汤协议，巢虽为附属，然分疆而治，和平共处。有商500年间，商王朝除武丁曾对虎方（今寿县、长丰县一带）用兵外，江淮地区几无战事，各方国持续稳定地生存发展著。（《安徽省志·建置沿革志》）周代商而立国，九州之内的千余个方国、部落均先后归顺过去。抑或由于巢（及六、英诸国）世代素与商友睦，周王朝介意而多次遣师征讨。“周原出土甲骨有‘征巢’记载，《西清古鉴》中也有两件青铜器记载周对巢的用兵。”（《安徽大辞典》）巢国表示臣服，然周武王姬发视巢国地大势强，遂将其地域析分为巢、庐二国，巢国资深，继赐伯爵，称“巢伯国”，庐国赐子爵，称“庐子国”。春秋前期至中期，巢国始终是巢湖流域重要诸侯国之一，一部《左传》，15次见“巢”。由于地肥物丰，位处“吴头楚尾”，故长期成为楚、吴掠夺对象和交兵战场，巢国渐次衰微，时为楚属，时为吴属，于前518年，被吴灭亡。

记载

◎《中华大字典》称：“巢：国名。《书序》：巢伯来朝。”

◎《巢湖市志》记：“西周加封这个夏、商的遗留方国为伯爵。巢伯在周武王时进京朝觐，芮伯还为此作了一篇《旅巢命》。西周铜器《班簋》铭文中有‘秉、繁、蜀、巢’4个国名，其中的‘巢’字就是巢伯国。”

◎公元前615年，楚国伐巢国，《春秋·文公十二年》云：“夏，楚人围巢。”杜预注：“巢，吴楚间小国。庐江六县东有居巢城。”

◎前584年，《左传》云：“吴始伐楚伐巢”。

◎前518年，吴国灭巢国，《左传·昭公二十四年》云：“吴人踵楚，而边人不备，遂灭巢及钟离而还。”

按:今巢湖市域为古巢国之地，本为有巢氏生息地和有巢氏氏族部落所辖地。因此，这里有关地域名称、山水名称和政区名称都往往取用“巢”字。诚如《安徽省志·建置沿革志》所说：“除侨置外，凡带‘巢’字的政区命名都与古巢国有关。因此，可以说，巢湖及带‘巢’字的政区名称均源于古巢国。古巢国源于有巢氏所建方国。”