溯源

关于"撮泰吉"产生的年代，因史料缺乏，现已难以稽考。从戏的内容分析，可能孕育于汉时期，以后经过不断修改、补充，到清代中叶才基本定型。

"撮泰吉"如今只流传在贵州威宁彝族回族苗族自治县板底乡裸戛村。该村地处海拔2800多米的芦虹山区，这里山高箐密，气候寒冷，霜冻期长，主要农作物有玉米、洋芋、荞麦等，单产很低，当地人民生活十分清苦。全村61户，住的都是低矮的草房，没有一间瓦房。由于医药卫生和科学文化落后，加之地处偏远，交通不便，当地村民遇上天灾人祸时习惯用祭山神、打粉火、滚鸡蛋、念鬼等手段驱灾除疫，祈求平安。裸戛村彝、苗、汉杂居，13个姓氏61户人家中，文、周二姓为大姓，各有12户。"撮泰吉"的戏主为文道华，彝族，从父亲上溯五代都是毕摩，都主持并参加"撮泰吉"的演出。

千百年来，"撮泰吉"默默无闻地在贵州西部的深山野林中自生自长，它很少受到汉文化的影响，而保留了浓厚的原始艺术的本色。如此古老的戏剧在我国已经极其罕见，因此一经发掘出来，其巨大的学术价值和艺术价值就引起了人们的广泛注意，每年都有大批国内外学者前往考察和研究。

艺术特色

"撮泰吉"一般在每年农历正月初三到十五演出，旨在驱邪崇、迎吉祥、祈丰收。演出多在夜晚进行，地点选择在村旁山间的一块平地上。若遇天灾人祸，年成不好，则隔几年才举行一次。

"撮泰吉"面具用杜鹃、漆树等高山硬杂木制作，工艺非常简单，先用斧头将一尺左右长的圆木砍成毛胚，然后粗略地刻出五官即成。面相不分男、女、老、少，惟以有须无须来区别性别和年龄。色彩单一，不用油彩精心描绘，只用墨汁或锅烟随便涂咸黑色，演出前用石灰或粉笔在脸上、额上画出道道白线。其造型的主要特点是，脑门格外隆凸、鼻子粗直修长，高鼻梁；眼睛外角上扬，呈逆八字型，无唇齿、无耳朵，给人一种雅朴、原始、怪诞、无鬼气、无邪气，无秀气，无脂粉气，野气浓重、雄浑大气的感觉。演员戴圆锥状、高尺余的头饰。其总体风格可用八个字来概括：懑憨、稚拙、怪诞、夸张。

通常由10人至17人演出，主要分工是三人演狮子，两人扮牛，两人打锣鼓，四人举灯笼、火把，六人扮角色，角色名称如下：

惹戛阿布，意为山林老人或山神，2000岁，是自然神与智慧的化身，不戴面具，用正常人语调说话。青布包头，用玉米棒插于头上表示金角，意为古老，戴细绳或麦草制作假须，象征长寿，面戴两个鸡蛋壳做成的眼镜，象征透视混沌与朦胧，看清事物的变化与发展。扮演者多为世袭，一般不能改变。

阿布摩，意为老爷爷，1700岁，戴白须面具，其面具最宽大厚重。画横波浪白纹饰，以黑巾包头呈圆锥状，象征苍老，其为阿达姆的配偶。

阿达姆，意为老婆婆，老奶奶，1500岁，戴无须面具，面具大至呈圆盘脸状，上端画螺旋形的白线纹，脸庞部位画下斜波浪白纹饰，初上场时背婴儿阿安（用道具代替）。

麻洪摩，意为苗族老人，男性，1200岁，戴黑须面具、画直式波浪白纹饰。

阿安，意为小娃娃，是阿布摩阿达姆之子，戴无须小面具，下半场方才入场。

以上演员，均以白布带缠腿，以白布带搭肩交叉于腰间，穿青色或黑色的衣服，其义象征人类初期人是裸体。据说原来戏中并无阿安出场，演出时只是用一个布包代替他，后来演出"撮泰吉"才加入了阿安这一角色，因为"戏演了这么多年，他也该长大了"。

演出都是在夜间山野朦胧、神秘幽深、惊险恐怖的气氛下进行，火把、灯笼闪亮发光，交相辉映，戴着面具的演员个个威武雄壮，模拟前人劳动生活的形状。目睹此景，让人感到置身于老祖先生活的境地，精神亢奋，内心激动，好像祖先就在身旁，什么鬼邪，灾害都会躲得远远的，不敢再来，来年将是风调雨顺，五谷丰登。

撮泰吉表演主要分为祭祀、耕作、喜庆、扫寨四个部分，其中耕作是全戏的核心，主要反映彝族迁徙、农耕、繁衍的历史。其中第四部分在正月十五那天才演：

第一部分：祭祀。阿布摩带领阿达姆、麻洪摩、嘿布，拄着木棍从森林中艰难地走出。他们用包头布把头缠成尖锥形，全身穿黑衣黑裤，用白布条将胸、背、腰、腿缠紧，以象征裸体；迈着罗圈腿踉跄行走，以表示远古人类还不能直立；一面；中击声带，发出猿猴般的叫声。来到旷地上，"撮泰"老人放下手中木棍，面对西方(传说彝族是从西方迁入威宁的)，向天地、祖先和四方神灵祈祷。

第二部分：耕作。这是全戏的核心部分，主要反映彝族先民迁徙、农耕、繁衍的历史。前半段通过惹戛阿布与阿布摩的对话，叙述古时裸戛村连年灾荒，阿布摩等背着粮种，从沟凑发(在云南境内)动身，沿途经过很多地方，最后来到裸戛村，教当地百姓开荒种地，以度灾年。

接着，阿布摩等以舞蹈动作再现彝族先民在农耕生产中买牛、犁地、耙土、撒灰、播种、收割、打场的劳动过程。劳动间歇，穿插着吸烟、交媾、喂奶等动作。后半段描写粮食喜获丰收，"撮泰"老人把大小仓库都装满了，惹戛阿布将酒洒在地上，向天地、神灵和粮食祈祷。

第三部分：喜庆。舞狮人挥棍逗弄狮子，在场上翩翩起舞，祝贺粮食丰收。据当地彝民介绍，这一部分内容原来没有，是近代才加入的。

第四部分：扫寨。即扫火星，彝语叫"米夺秋"。正月十五演出接近尾声，惹戛阿布带领"撮泰"老人走村串寨，扫除灾难和瘟疫，祝愿人畜兴旺，五谷丰登。每到一家，都要在火塘边念一段吉利的祝词，并向主人索要鸡蛋和麻，走时从草房四角扯一把草。然后来到寨边路口，把三个蛋埋入土中，并点燃茅草，将其余鸡蛋煮熟分食，口中叫道："火星走了！火星走了！"隔一些日子，由"撮泰"老人取出埋下的蛋，视其好坏判断当年的收成和祸福 。

撮泰吉面具

"撮泰吉"是一种古老的戏，其面具浸透了一种原始的积淀；前额突起，鼻子直长，以明显的猿猴相勾勒了先民的印记。没有眼珠和牙齿，只在相应的部位剜出孔穴以表示眼睛和嘴巴；没有眼珠的空洞，似乎能穿透千年的岁月，人与神、生与死都变得模糊。单纯、稚拙、懑憨、怪诞是"撮泰吉"面具的整体风格。面具雕刻不分男女貌相，靠戴胡须和用粉笔画不同形状的线条来区分角色的性别与老少。图为阿布摩，意为"老爷爷"，传说有1700岁，是智慧长者。在戏中充当民族迁徙、生产劳作的领导者、组织者，德高望重。面具有飘逸的白胡须，再用粉笔画上横的波浪线条，作为长寿及智慧的印记。每个面具的白线纹饰都不相同，或横或竖、或粗或细，有的做放射状，有的呈波浪形。图为麻洪摩，意为"苗族老人"，传说有1200岁，面部皱纹为斜竖状，胡须黑色。

传承价值

"撮泰吉"是彝族先民在长期的生产生活实践中艺术创作的结晶。在交通文化都不发达的年代，他们要把自己的喜怒哀乐表达出来，又能传承下去，最佳的办法是用歌、舞、戏的形式，即可以口传心记，亦可以寓教于乐。"撮泰吉"正是这种源于生活，高于生活的原汁原味的彝族古戏，不论从它反映的内涵，还是其表演的形式，都是彝族的独创作品，没有受到其它民族文化的影响。因此，"撮泰吉"被国内外专家学者誉为"彝族戏剧的活化石"。无论在人类学、民族学、民俗学，还是在戏剧、舞蹈等方面，都具有极高的学术研究价值。

撮泰吉因在一个偏远的区域流传而一直延续下来，并较少受到外界影响，但在现代文明的冲击下，这种只被少数人掌握和传承的艺术显得十分脆弱，任何一个环节出现问题，都会使其遭受致命打击，因此有必要做好相关的保护工作。威宁彝族回族苗族自治县罗晓云、文道华荣获第二批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人称号。