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项目序号：1420

项目编号：Ⅳ-166

公布时间：2021(第五批)

类别：传统戏剧

所属地区：福建省

类型：新增项目

申报地区或单位：福建省三明市

保护单位：三明市艺术馆（三明市非物质文化遗产保护中心）

历史溯源

大田杂剧作场戏

大田杂剧作场戏古已有之，由廖、余两姓传入朱坂村，与当地社神阔公信仰民俗相给合，从祈神、练场、小试、大试到开场，保留了古代宗族仪式戏剧规制，其组织结构、传承体制、表演形式、音乐唱腔等方面都具有明显的古代杂剧风格。

永安槐南作场戏

永安槐南作场戏也称张大阔公戏，缘于北宋年间（约770—780年）来槐南定居的何氏和相继而来的黄氏先祖传承下来的一种传统戏剧。最初的作场戏是何姓家族春节祭拜张大阔公的礼仪，后何氏和邻近的黄氏也来共同参拜，形成了何氏、黄氏、吴氏三支姓氏共襄的宗教信仰仪式。

艺术特色

大田杂剧作场戏

大田县杂剧作场戏有较强的制度约束，从头一轮福首的最后一年五月“祈神”起，至七月“练场”，十一月“小试”，十二月“大试”，次年正月初一“开场”，四月清明节“退场”，有一个长时间的排练及演出过程，保留了古代宗族仪式戏剧规制。从演出本《丰场》到道场科仪本，都称其作场戏演出为“杂剧”“杂剧子弟”“杂剧科范”，其曲牌体与板腔体词格并存，曲调多为古代民歌小调，戏曲特征明确。

大田朱坂杂剧作场戏较为特别的是“啰哩”伴唱队形式，即开演时，由16名廖、余两姓弟子轮番列坐台的左右两侧，以八字式排开，负责演出间齐唱“啰哩嗹”，为台中演员帮腔。这种杂剧“啰哩伴唱队”，是中国戏剧独一无二的戏剧伴唱。剧中人物角色是以世袭制度来传承的，这种人物角色的家族世袭制度在中国仅见于朱坂之“丰场”制度。

大田朱坂杂剧作场戏共有十三场。一、田公坐场。戏剧祖师田公受邀镇台；二、阔公请神。阔公应邀请佛为地方祝保；三、判官监察。判官受命监察，判注福禄；四、鬼将临凡。鬼将临凡，驱邪禳灾；五、金花银花。二仙唱曲祈福；六、姆婶游春。阔公夫人与弟媳游春；七、招财朱坂进宝。二神奉命为朱坂村民招财进宝；八、阔公赏春。阔公与夫人饮酒赏春；九、巫婆降神。阔公骂场教训夫人；十、道士建醮。龙虎山道士建醮，请神祗为地方解难；十一、明君天子。宰相奏曰阔公治民有方，天子下令褒奖；十二、阎浮考察。阎王视察阴阳，惩恶扬善；十三、回回进贡。外邦朝贡。

朱坂作场戏原为10年举行一次，后经廖、余两姓协商改为5年一祭；清代以来，为避免作场戏之单调乏味，延请民间戏班穿插演出，形成“一出丰场一出戏”的形式。

永安槐南作场戏

槐南镇张大阔公作场戏有宋杂剧艺术形态的遗存：如场师、詙文等类似宋金杂剧“引戏色”；作场戏“喝彩”按语与宋杂剧“开呵”相似；作场戏的道具扇子及簪花妆、表演场所命名为“戏棚”、演出前的“游场”等都具有宋杂剧的特征。作场戏每一出都非完整的故事，而是以人物表演和传达某种指向为目的，有祈福禳灾的作用。张大阔公作场戏于春假期间演出，内容包括：迎场、请神、祭祀、摆供、演戏等。作场戏前的活动与平日的民俗仪式活动类似，是在信仰文化及宗教制度框定下长时间延续下来的民俗事务。

槐南作场戏唱腔部分采用真假嗓结合演唱，其他如民歌、俚曲、吟诵调等音乐均唱以真声，舞台语言官话、方言各半。戏班由人物扮演者、啰哩嗹队和乐队组成。演出前由场师或道士引导演职人员绕村巡游，称“游场”，后在锣鼓伴奏下绕台三匝，叫“绕场”。何、黄、吴三姓弟子扮啰哩队分列舞台两侧，逢神格人物上场则高唱“啰哩嗹”帮腔。演出内容包括迎场、请神、祭祀、摆供、作场戏等活动，可以看到仪中演戏,戏中演仪,仪即是戏，戏即为仪的这样一种仪戏难分、戏仪交融的宗族宗教戏剧形态。

槐南作场戏分为9场演出，各场演出具有相对的独立性，以各神灵或人物赴槐南戏场为中心，或受邀作为场主请神，或为地方祝保，或来玩赏，或来祈福等。

代表作品

槐南作场戏保留剧目共有27个场句，分别为太白金星、土地来临、大熟千里、五方符使、伏魔关圣、驱邪赵帅、真武发令、判注福禄、大魁天下、阔临富贵、引子来临、左金童、右金童、金花小姐、银花小姐、师掌乡闾、释传觋习、释示经点、嫂说道情、金童随身、玉女亲往、观音下凡、中海龙王、东海龙王、西海龙王、北海龙王。

传承保护

杂剧作场戏具有丰富的史料价值和宗教民俗、艺术研究价值，除了祈福禳灾，它还产生了文化认同、历史认同等社会影响，广泛地维系大众的文化趋向，传递人们的信仰和习俗，促进社会的稳定与和谐。

杂剧作场戏为福建史上宋杂剧提供了原生态的活态参照物，并填补了中国戏曲史之宋杂剧研究的缺失与空白。