哈萨克六十二阔恩尔

历史渊源

哈萨克六十二阔恩尔具体形成年代，因没有足够的历史文献依据，不能妄下断语。根据现代学者对六十二阔恩尔的研究，认为六十二阔恩尔的形成与发展，应与哈萨克族音乐的发展同步，特别是“篑”的发展一脉相承。从时间上大体可分为古塞人至乌孙（汉初）以前的早期形态，乌孙（汉代）至哈萨克汗国成立前（明代中期）的孕育期，哈萨克汗国（明代中期）至清代的形成期以及以后的演化期。

随着社会的安定、经济的发展，文化艺术也得到了空前的繁荣。特别是自古以来流传于各部落的民间故事、史诗、音乐、舞蹈，在语言、文字逐步统一的条件下，得到相互传播。这时出现了“沙勒—色尔”形式的专门以演唱活动为生的民间艺人班社。许多歌颂历史人物、民族英雄，赞美自然、动物（特别是饲养的牲畜）、花鸟，描写人物情感，歌颂纯真爱情，反映人民疾苦、劝诫世人的乐曲、唱词、舞蹈被这些民间艺人搜集、整理。

1680年头克汗当政以后，十分重视民族文化遗产的搜集和整理，专门组织一批哈萨克族民间阿肯、系谱家、弹唱家和知识丰富的老人，搜集、整理哈萨克族系谱、乐曲、谚语、格言、神话传说、历史故事、诗歌和各种题材的史诗。与此同时，还全面记录了哈萨克族各部落的印记口号。

由于哈萨克族人过着游牧生活，在一年四季的流动中，最便于制作和携带的乐器莫过于冬不拉、斯布孜额和库布孜这3种乐器，而这3种乐器最适合独立演奏“奎依”，所以在民间音乐中，“奎依”较其他乐种得到广泛的流传和发展。

艺术特色

哈萨克族人将民间器乐曲称作“奎依”，这些“奎依”中，有一部分被称作“阔恩尔”的乐曲，它们或讲述曲折感人的故事，或抒发演奏者深沉而真挚的感情。它们的速度一般为偏慢的行板，演奏时，不炫耀技巧而讲究韵味。它们让你了解哈萨克族人的历史，洞察哈萨克族人的心灵，感受草原音乐文化所特有的纯朴、率真、醇香、厚重，每一首乐曲都会让你感受到哈萨克族传统器乐曲所具有的独特的美。

冬不拉、库布孜、斯布孜额这三件乐器又各有特色：冬不拉可用左右手各种演奏技法，奏出多变的音色；库布孜奏出单纯而富有感情的旋律；斯布孜额则是古朴的持续长音。这一连串流动的乐音，表现出哈萨克族人独有的音乐审美观念。据哈萨克族学者介绍，古代哈萨克草原，居住在西部的哈萨克族有“六十二阿克杰令”，乐曲以快速、激昂见长；居住在中部的哈萨克族有“六十二库斯巴萨尔”，乐曲以华丽、优美见长；而居住在东部的中国哈萨克族有“六十二阔恩尔”，乐曲以深沉、动人见长。

代表作品

《凯鄂斯阔恩尔》、《撒勒阔恩尔》、《铁勒阔恩尔》、《玛依达阔恩尔》、《阿克鹘阔恩尔》等。

传承意义

由于《六十二阔恩尔》主要靠民间口头传唱，缺乏文字记载，加之地域分散、交通不便，哈萨克族中如今能为大众讲解与演唱者已经不多，能系统演唱《六十二阔恩尔》的民间艺人更是凤毛麟角，许多优秀曲目正面临消亡。由于社会的变革、生产生活方式的变化以及全球化、现代化的挑战，《六十二阔恩尔》传承的链条濒临断裂的危险，年轻一代学习民间音乐的人已经不多，许多传承人已经过世，许多“阔恩尔”乐曲已经失传。