《女娲传说》，民间文学，是国家级非物质文化遗产。2021年5月24日，被列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。女娲是古往今来在中华大地流传最广泛、影响力最大的神话人物之一，女娲文化是中华民族传统文化重要的一部分。作为祖先神的女娲，在竹山的传说家喻户晓，世代相传。女娲传说形式多样、题材丰富、风物互映，留存着显著的早期神话人神一体的特征，彰显着鲜明的竹山地域文化特色。“女娲传说”是指人们讲述以中华民族人文始祖女娲为中心的系列故事，早在战国时代就有流传。“竹山女娲传说”分为造人补天型、风俗型、风物型等，有女娲造人补天传说、与女娲有关的风俗传说及与女娲有关的风物传说等。

宝卷是由唐代寺院中的俗讲演变而来的一种中国传统说唱文学形式。作者大都是出家的僧尼。内容有佛经故事、劝事文、神道故事和民间故事，以佛经故事最多。人们往往把它们分为佛教的和非佛教的两类，但基本倾向都是宣传因果报因和修道度世，具有浓厚的宗教色彩。今存《香山宝卷》，一般认为是宋普明和尚所作。明清以来，取材中国民间故事的宝卷日渐流行。最为后世所知的有《梁山伯宝卷》、《药名宝卷》等200余种。形式上以七言和十言韵文为主，间以散文。语言生动形象，通俗明快，具有较强的艺术感染力。

烂柯山的传说是一个古老的民间传说，在我国许多地方都有流传。最早的记载见于晋·虞喜《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对棋，看之，局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遽归乡里，已非矣。”梁·任肪《述异记》：“信安郡石室山。晋时王质伐木至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子与一物与质，如枣核。质含之，不觉饥，俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质视，柯烂尽。既而归去，已无复时人。”信安，即今衢州，西晋太康元年改名。

《杨家将传说》是西北地区一种以民间说唱方式表达的文学。杨家将的故事由来已久，早在宋代便开始流传，明代熊大木写了虚实杂糅的《杨家将演义》一书，表现杨家祖孙三代抗辽保宋、英勇杀敌的业绩，使传说有了更完整的故事。说唱版《杨家将传说》在山西出世，添补了中国汉族史诗上的空白。杨家将传说于2008年6月经国务院批准入选“第二批国家级非物质文化遗产名录”。

董永传说最早载于西汉刘向的《孝子传（图）》。此后三国曹植的《灵芝篇》和东晋干宝的《搜神记》也都有相关记载。干宝的记载因主题突出（行孝）、情节完整（“鹿车载父”、“卖身葬父”与天女适嫁“助君偿债”）而在我国农村地区广泛流传，成为两千多年来故事嬗变和文学移植的母本，对后世影响深远。由于董永与七仙女的故事是一则既有教化作用又有爱情色彩的民间传说，其教化内容同中国民众长治久安的大众心理需求相适应，爱情故事又契合了民众追求婚姻幸福的内在感情。

《嘎达梅林》是蒙古族长篇叙事民歌。内容唱的是二十世纪二十年代左右，在蒙古东部哲里木盟一位蒙古英雄嘎达梅林（“嘎达”是英雄在家的排行最小，“梅林”是他在王府担任的一个职位很低的官名），率领人民起来反抗封建王爷和反动军阀的斗争故事。全诗很长，经常演唱的是由作曲家安波整理译配的四段词。那天晚上，桑杰胡尔奇边拉着四胡边说述唐朝的故事，而且说唱民间歌曲，很多时候还自编自唱，唱起民歌“陶格陶格”时，那悠扬的四胡声和动听的歌声，使逃难中的牡丹想起了嘎达梅林···

西王母古部族存在的时代，从最早的神话传说来看，大致在“五帝”时代。然而，五帝时代因为是传说时代，各部族的疆界不明，无据可资。自古就有王母娘娘的记载，在晚唐诗人李商隐游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”西王母和周穆王的会见，这是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照；《汉武帝故事》中也有关于西王母的描述：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，她将三千年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝，表现了她爱的深沉痴心。2014年11月11日，西王母神话经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

《仓颉传说》是古老的中国民间传说故事。仓颉造字的故事出于炎黄时代，距今已有五千年历史。传说上古时期，黄帝南巡到洛水之滨，阳虚山下。仓颉因记事记史需要，日思夜想，创造文字，仰观日月星辰，天际变幻，俯察鸟迹山川地理。仓颉受到启示，一日忽见灵龟负书，在洛水浮现，丹甲青文，宛若字迹，灵感迸发，于是创造了二十八个汉字，从此结束了人类结绳记事的历史。2014年11月11日，中国国务院成文批准第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录和国家级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录。其中陕西的《仓颉传说》等被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

荔镜记是古老的民间传说，属于中国明代传奇作品，出于中国大闽南地区的潮州及泉州一带，作者已失佚，主要为曲牌（剧本）型式，用戏剧来表演。因荔镜记的自由爱情故事与中国传统父母作主的媒妁之言婚姻有所冲突，所以此剧在明清两代一再被官府禁演，不过还是广受大闽南地区的群众欢迎。2014年11月11日，陈三五娘传说经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

酉阳古歌是巫傩师在祭祖崇拜、祈求丰产、驱邪还愿等活动中吟诵或唱诵的文辞。流传于地处湘鄂渝黔交界处的重庆酉阳土家族苗族自治县，是南方古文化在武陵山区延续和衍变的产物。巫傩师在祭祖崇拜，祈求丰产和驱邪还愿活动中吟诵或唱诵的文辞，流传于酉阳土家族苗族自治县，源头可以追溯到上古时代的巫歌，是劳动人民长期积累的自然知识和社会知识的总汇。2011年5月23日，重庆市酉阳土家族苗族自治县申报的“酉阳古歌”经国务院批准为第三批国家级非物质文化遗产名录。

陶克陶胡（1864年5月13日－1922年4月），又译为“陶克陶”，孛儿只斤氏，蒙古族，哲里木盟郭尔罗斯前旗人，内札萨克蒙古下级贵族出身，清末蒙古族反清抗垦起义的主要领袖之一，有“刚毅英雄”之称。陶克陶胡生于哲里木盟郭尔罗斯前旗的一个毫克台吉（末等贵族，俗称穷台吉）之家。他的直系祖先是成吉思汗的二弟哈布图·哈萨尔，父亲名为恩和毕力格，母亲叫做巴应嘎，全家以务农为生。民间艺人根据其真人真事创编出了同名说唱体民间文学，2011年入选中国第三批国家级非物质文化遗产目录。

黄鹤楼的传说历史悠久，一直与屡毁屡建的黄鹤楼相生相伴，且不断丰富延展。神秘奇诡、妙曼多姿、委婉动人。不仅具有极高的历史文化价值，也有特色鲜明的文学价值和浓郁的地域文化色彩，堪称武汉民间文化的瑰宝。黄鹤楼传说来自民间，蕴含着深厚而丰富的仙道文化、民间智慧、文人流韵等传统文化内涵。2011年，黄鹤楼传说经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

盘瓠与辛女神话传说简称盘瓠传说，发祥于湖南省湘西土家族苗族自治州泸溪县，是盘瓠文化的主要内容。流传于湘西苗族地区和黔东北苗族地区以及我国东南部，是我国民间文学（口头文学）宝库中极为重要的资料和珍贵的文化遗产。泸溪作为盘瓠文化事象的发祥地，除了民间口头传说的故事外，大量的地貌实体，都与传说相关联，而且还保留着多种多样的盘瓠崇拜的民俗事象和物态化的文化遗存。2011年5月，湖南省泸溪县申报的“盘瓠传说”经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

大禹治水是我国上古时代一件了不起的工程，曾经造福人类，成为我国古代人民力量和智慧的象征。一直到1000多年后的春秋时代，鲁国昭公元年（公元前541年）时，当时的一个名叫刘定公的人还说：“美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎！”意思是说，禹的功劳实在太伟大了，他给人类的遗惠影响深远。 史学家们还考证，在我国古老的铜器铭文里，也有关于禹治水的记载，说他是“平水土定九州的人”。这说明禹治洪水是一个很悠久很普遍的神话。2011年5月23日，禹的传说经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

雷州歌是广东雷州半岛地区劳动人民的精神食粮，是广东省四大民歌之一，以雷州话演唱。是记载着雷州半岛人民生存、劳动、生活的斗争史。2008年雷州歌入选第二批国家级非物质文化遗产名录。雷州歌反映古代雷州地区劳动人民风貌及劳动生产内容，是雷州歌的主流题材。雷州歌曾出现众多韵脚，达34种。