北武当庙寺庙音乐相关历史介绍 北武当庙寺庙音乐民俗风格简述

一.民俗风格

北武当庙寺庙音乐由于民歌、小调的融入，宫廷音乐的润色，南北佛家的唱腔互渗，形成浓郁的音乐特色。武当庙寺庙音乐的文乐唱谱是用我国古代“工尺谱”的记谱方法记录下来的；而武乐，也是用我国一种古代对打击乐器竖行式的记谱方法记录下来的，又名“渣渣子”，是北武当庙佛教音乐最具价值的部分。

经明末清初理义大法师，清康熙年间心禧老和尚、清末的寂念高僧、续早老法师等历代僧人唱念演奏传承至今，以口传心授的方式延续下来，流传于宁夏全境，内蒙古磴口、甘肃平凉、陕北西部等地区。北武当庙寿佛寺原留存佛教音乐工尺谱八百多首，“渣渣子”谱三百余首，现仅存有师弟子相传的常用曲谱几十首，平罗县佛教协会徐建业会长是“渣渣子”现今为数不多的传承人之一。“渣渣子”已濒临灭绝，若不予抢救与保护，将会随知者的故去而灭失。

二.有关历史

“渣渣子”是我国古代的“工尺谱”之外的一种记谱方式，是用来记录乐曲的节奏、音符、所示法器的种类的一种特殊的记录方法，与简谱、五线谱不同的是它采用竖行记谱方式，用不同的符号代表不同的法器。以符号的距离远近表示时值的长短。“渣渣子”与工尺谱结合起来，音阶，又有了音符，便可构成基本的乐谱。演奏时一般是一人一件法器，与唱念、笛笙等乐器合起来，众僧共同演奏、唱念。主要用于祝圣法事、大型集会（如迎大法师、贵宾等）活动。

佛教音乐“渣渣子”的幸存，证明了中国古老的佛教音乐（打击乐）的记谱方法还没有消失。它以其独特的自成体系的记谱方式，证明和记录了北武当庙寿佛寺佛教音乐，对研究佛教音乐具有很高的学术研究价值和历史文化价值。

渣渣子的重要价值在于：它和工尺记谱法结合起来，让我们在没有简谱和五线谱的情况下，使从事音乐曲谱创作成为可能。和简谱、五线谱不同的是，渣渣子采用竖行记谱的方式，用不同的符号代表不同的法器，以符号的距离远近表示时值的长短。渣渣子演奏时，一般是一人一件法器，与唱念、笛笙等乐器合奏，众僧共同唱念，主要用于祝圣迎佛、大型集会等法事。

“渣渣子”音乐与原属平罗县的北武当庙，也就是今天的寿佛寺有密切联系。武当山寿佛寺兴建于明朝，鼎盛于清代，因供奉真武大帝石像，故称为武当庙，为区别于湖北武当庙遂称为北武当庙。北武当庙寿佛寺僧人属临济宗岔岔派，是宁夏最大的子孙常住寺院。

明末高僧理义法师宣弘佛法，道场大兴，清初，因清廷王室信佛，遂使寿佛寺道场频繁。在佛教供佛仪规中，均有“乐供养”，即以音乐作为一种供养的形式，以示对佛的恭敬和虔诚，用诗歌、词牌的歌咏配以打击乐器：钟、磬、铙、钹、铛、铰、铃、铎、木鱼、韵漏、鼓等法器及笙、箫、笛、管、筝、箜篌、古琴等乐器，以打击乐为主，每日四堂功课，随着频繁的佛事活动，佛教音乐随之发展，记录这种打击乐的“渣渣子”也随之产生了。

渣渣子与工尺记谱法的结合，与我们现在的简谱或五线谱非常接近，既有音阶，又有音符，虽然于简谱、五线谱的记谱方式比较起来略显笨拙，但有异曲同工之妙，也可以构成完整的音乐曲谱，不能不说这是佛教文化对中国古典艺术的一大贡献。

北武当庙寿佛寺留存的佛教音乐原有工尺谱800多首，“渣渣子”谱300多首，但在“文革”中遭到严重破坏，现在仅存的只有僧人师徒口传心授的常用曲谱几十首，即使在《中国民族音乐集成》宁夏卷中，也少有记录。工尺谱与渣渣子相结合，相当于现在的简谱。渣渣子管时间长短，工尺谱管音阶和音谱。随着简谱、五线谱的普及应用，渣渣子已逐渐被淘汰和遗弃，濒临灭绝。徐建业呼吁：对于渣渣子，若不尽快给予抢救、保护，必将随知者的故去而灭失。

据介绍，佛教音乐“渣渣子”之所以能够在平罗流传至今，和曾经在寿佛寺参禅修行过的历代高僧极有渊源，因为他们都是佛教音乐“渣渣子”的念唱、演奏高僧。他们用口传心授的方式，让这项佛门音乐传承至今，流传于宁夏全境，内蒙古磴口、甘肃平凉、陕北西部等地区。

徐建业介绍：武当庙里集中了藏传佛教音乐、蒙古族佛教音乐、汉族佛教音乐，以北方汉族佛教音乐最为流行，渐渐融合在一起。而佛教音乐分为南方韵与北方韵。如今，世上流传的佛教音乐中南方韵很多，而北方韵已是凤毛麟角，因此也是濒危的品种。徐建业为记者分别演唱了北方韵与南方韵。

北武当庙的佛教音乐沿袭的北方韵，是以流传于北京一带的佛教音乐为主。据说，清代的皇宫里经常有八大刹念经。八国联军打进北京后，慈禧太后逃往西安时，文武大臣都自身难保，更何况出家的僧人了。在逃往西安的僧人中，有一个人是八大刹的维那师（负责主持音韵高低快慢）。当他走到宁夏时就留在了这里，没有跟随慈禧太后返回北京。留在宁夏的维那师改名昌瑞法师，他对吹打写念无所不通，可以说，是昌瑞法师把北京当时流行的佛教音乐即北方韵带到了宁夏。

留在宁夏的昌瑞和尚曾在银川普济寺担任过辅导，还在武当庙辅导过。武当庙里的广煜和尚也曾和北京八大刹结下过不解之缘，对于推广北方韵，传承渣渣子也做出过贡献。据说广煜和尚在北京受戒时，跟随檀柘寺方丈念过孔雀冥亡经。那时，慈禧太后指名要听孔雀经，但当时她身边已经没有人会念了。广煜和尚自告奋勇要试试。他念完孔雀经后，慈禧太后非常高兴，要把他留在檀柘寺。但广煜不愿意留下来，最终还是回到了武当庙。