宝卷

相关项目

1、宝卷（靖江宝卷），编号：Ⅰ-13

（1）批次/类型：2008年(第二批)，扩展项目

（2）申报地区或单位：江苏省靖江市

（3）保护单位：靖江市文化馆

2、宝卷（吴地宝卷），编号：Ⅰ-13

（1）批次/类型：2014年(第四批)，扩展项目

（2）申报地区或单位：江苏省苏州市

（3）保护单位：苏州市非物质文化遗产保护管理办公室（苏州市文化研究中心）

3、河西宝卷（甘肃省），编号：Ⅰ-13

（1）批次/类型：2006年(第一批)，新增项目

（2）申报地区或单位：甘肃省武威市凉州区，甘肃省酒泉市肃州

（3）保护单位：凉州区文化馆，肃州区文化馆

4、宝卷（河西宝卷），编号：Ⅰ-13

（1）批次/类型：2008年(第二批)，扩展项目

（2）申报地区或单位：甘肃省张掖市

（3）保护单位：张掖市文化馆（张掖市非物质文化遗产传承保护中心）

5、宝卷（岷县宝卷），编号：Ⅰ-13

（1）批次/类型：2021年(第五批)，扩展项目

（2）申报地区或单位：甘肃省定西市岷县

宝卷介绍

特色

宝卷是民间宣讲宗教教义的说唱脚本。采用说唱结合的通俗文学体裁宣传宗教教义法规，在唐代的俗讲、变文中已出现，后又有宋代说经、诸宫调、鼓子词的影响，至明代始有宝卷之名。宝卷分为讲唱经文和演唱佛经故事两大类。由于其通俗浅易且为百姓喜闻乐见，遂成为民间宗教（如白莲教、红阳教）经典。明正德四年(1509)，罗梦鸿的五部六册宝卷印刷出版，各教派纷纷效仿，至万历、崇祯年间，形成宝卷刊行高峰。民间宗教的信徒视宝卷为珍宝，奉为神圣。宝卷大多印制装潢精美，与正统宗教经典无异。残留下来的宝卷，是了解认识研究民间宗教信仰的珍贵资料。清道光年间后，宝卷内容出现两种走向：一种仍为宗教性的坛训和教义，即扶乩通神降坛垂训式宝卷；另一种则逐渐摆脱宗教气氛，以讲唱神话传说和民间故事为主，成为一种曲艺形式，如《五祖黄梅宝卷》、《韩湘宝卷》、《白蛇传宝卷》、《孟姜女宝卷》等。

发展

一是文字传播，二是口头流传。

宝卷的故事都较长，最短的也有五六千字，最长的达八九万字。当地人认为抄卷是积功德，有文化的人都愿意抄。抄了自己保存，也可以赠送亲朋好友。不识字的人请人抄，靠它镇妖避邪。也有少数宝卷是木刻本、石印本。宝卷流传最基本的方式是“宣卷”。

宝卷在明清两代大量产生，盛行于全国许多地方。在今甘肃河西地区的广大农村，宝卷仍然有着旺盛的生命力。每年春节前后及农闲时节，许多农村举行隆重的"宣卷"活动，因而保存了大量的以手抄本为主的宝卷。近十多年来，一些民间文艺爱好者深入河西农村调查挖掘研究，初步理清了河西宝卷的分布、保存及宣卷情况，整理出版了一批宝卷。

内容

河西地区流传的宝卷，不仅种类多，内容也很有特色，宝卷内容多为抑恶扬善，既能兴教化、劝操守，又能营造热闹气氛，给人以情感愉悦或心灵感悟。农村群众普遍把它当成立言、立德、立品的标准，视为“家藏一宝卷，百事无禁忌”。有的当它为风调雨顺、五谷丰登的及时雨；有的当它为惩恶扬善、伸张正义的无私棒；有的当它为忠孝仁爱、信义和平的百宝经。有的家庭儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺、人丁不和，用“念宝卷”的方式使家人受到教育，幡然悔悟。宝卷在河西人民群众中根基之深、影响之大、范围之广，可谓“之最”。宝卷的韵文句式以十字句最多，七言句次之，还有五言句、四言句，句子有一定的平仄韵律。当然，句数的多少还可以灵活的变化，最长者可以达30句，短者只有4句。韵文配以曲调，其曲调除保留了个别原有曲调外，大量使用的是当地民间曲调。据初步统计有20多种，常见的有莲花落、打宫调、浪淘沙、哭五更等，这些曲调的使用，没有严格的规定和限制，念卷人可以根据情节的发展灵活安排，内容的不同随时转化。常常给宝卷注入新鲜血液，使唱调常青不老，娓娓动听。这样，使整个宝卷从头到尾，唱唱念念说说，说说念念唱唱，生动活泼。听众聚精会神，津津乐道，通宵达旦，兴味十足。

主要流派

宝卷（靖江宝卷）

靖江位于江苏中部南端，东南西三面环江，与张家港、江阴市隔江相望。为长江冲积平原。最初它是三国·吴赤马年间在江中涌出的沙洲，境内以旧城南郊的横港为界，以北称老岸，南面沿江地区称沙上。老岸地区讲吴语方言，称老岸话，是苏中南端的吴语方言孤岛。从历史地理文化的发展来说，靖江属吴文化区，靖江宝卷应该与苏南吴方言区广泛流行的宣卷有密切关系。自清代传入至今，已近300年历史。

靖江讲经宝卷旧有文本100余种，现存世各类印本，抄本仍有60多种，加上留存民间艺人头的30余种，共约90余种。其中圣卷20多种，草卷60多种，科仪卷10余种。以内容而言，已整理出版的《中国靖江宝卷》，全书共收录各类宝卷近60部，260余万字；以形式而言，民间仍保存原生态“做会"“佛头”等基本形式；以传承而言，已追忆到清光绪年间五六位名师，并列出从清末至今已届五代共154人的14个传承谱系。

宝卷（吴地宝卷）

宝卷，亦称宣卷，因以说唱形式来宣唱佛经经卷而得名，是一种综合文学、音乐、表演于一体的说唱文学。其源于唐代变文“俗讲”与宋代佛教的“说经”，已有1000多年历史。主要流传于江苏南部吴语地区，以同里宣卷（苏州市吴江区同里镇）、河阳宝卷（张家港市凤凰镇）、锦溪宣卷（昆山市锦溪镇）和胜浦宣卷（工业园区胜浦街道）等为代表。

吴地宝卷是唐代变文的嫡系传承，完整地保留了明清时期的讲唱形式和宗教仪式，富于宗教色彩。题材多为佛教故事，宣扬因果报应，劝人为善，以用七字句、十字句的韵文为主，间以散文。宣唱者只敲木鱼、引磬，讲述经卷如《妙英宝卷》《观音宝卷》《目莲宝卷》等，应和的人诵唱“南无阿弥陀佛”，故称“木鱼宣卷”。20世纪20-30年代开始增加丝竹乐器，同时增加了民间传统故事和神话等文学性较强的内容，如《洛阳桥》《玉佩记》《白兔记》《黄金印》等，被称作“丝弦宣卷”。 吴地宝卷，地方语言特色鲜明，宣唱时有严格的仪式仪规，开场前要举行“请佛”仪式，结束后要做“送佛”仪式。作为说唱文学，有着固定的基本曲调，如《弥陀调》《韦陀调》《海花调》等，此外还与当地的民歌、戏曲、曲艺等音调融合，增加了《四季调》《银绞丝调》《苏州景调》《紫竹调》《丝弦调》《十字调》等。目前，仍活跃在乡村庙会、农家婚庆、寿诞、迁居、婴儿剃头等礼仪上。

岷县宝卷

岷县宝卷是甘肃省人民政府2008年公布的甘肃省非物质文化遗产，申报单位是定西市岷县，属于民间文学类。岷县宝卷有300余种，其说唱形式基本为散韵结合，散说部分一般交代故事发生的时间、地点、人物、经历、结果等，韵文部分主要重复散说部分的故事。