伯牙子期传说

简要介绍

发端于武汉蔡甸的大型原创歌剧《高山流水》近日在国家大剧院唱响。楚方言的特色唱段、古音绕梁的韵味、诗意舞美的布景使该剧赢得中外观众热烈掌声。

“高山流水遇知音”典故是楚文化重要组成部分，也是武汉本土文化典范。歌剧对原故事进行了新编：伯牙是一位操琴大家，也是晋国使臣。他出使楚国，遭遇楚王的讥讽，认为他的音乐软绵无力。他回到晋国，晋王贪图享乐，认为他的音乐表达不出欢愉的乐感，最终只有钟子期听出了他音乐的纯净。

值得注意的是，坐落在武汉市蔡甸区马鞍山南凤凰嘴上的钟子期墓，是知音传说历史文化传承的重要文物载体。“知音故里”蔡甸，已连续六年举办祭祀楚隐贤钟子期活动，钟子期公园已成为知音文化重要旅游景点。

早在2000年，蔡甸区为打造“知音文化之根”这个品牌，成立知音文化研究会，组织本地专家学者开展知音文化资料收集整理；在汉阳一中建立“知音文化传承基地”，兴建知音传说组雕；举办知音文化艺术节，钟子期祭祀活动；出版《知音九章》等书籍，录制知音文化音乐专题片和电视专题片，护理和整修钟子期墓等一系列工作。

直至2014年，“伯牙子期传说”入选第四批国家级非物质文化遗产保护名录。这一传说还将申报世界非物质文化遗产。

据长江商报记者了解，由中法武汉生态示范城、蔡甸区人民政府、武汉市文化局联合出品，并由武汉歌舞剧院与武汉爱乐乐团联合演出的《高山流水》，是武汉歌舞剧院的第一部原创歌剧，反映一场“灵魂的对话”，彰显古代人文精神。2014年，该剧荣获中国第二届歌剧节“最佳剧目奖”及编剧、舞美、指挥等多个单项奖，2015年入选国际艺术基金资助项目，2016年入选国家大剧院歌剧节。

知音文化研究专家表示，“高山流水”和“知音”已是中华民族基本的文化符号，具有促进中华民族文化认同的深远意蕴，在国际经济与文化交流中也日益发挥着重要作用。此次《高山流水》进京，也是通过知音文化来吸引更多的中外企业家们，到中法生态示范城创业，续写一段新的知音传奇，见证一座知音之城的绿色崛起。

传说内容

先秦典籍的文本内容

a、《列子?汤问》：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之，初为霖林之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰： “善哉！善哉！子之听夫！志想象犹吾心也，吾于何逃声哉？”

b、《吕氏春秋》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

《列子》所述“泰山”与《吕氏春秋》所言“太山”，乃泛言山之大者，非指东岳泰山。

古琴音乐内容

a、《荀子?劝学篇》记载的“伯牙鼓琴而六马仰秣”。

b、东汉蔡邕《琴操》一书在《水仙操》一曲题解中增加的伯牙从成连学琴的传说。

c、历代琴谱和乐论所记载的《高山流水》古琴曲由伯牙创作的传说。

明代冯梦龙创作的白话小说《俞伯牙摔琴谢知音》，以完整的故事情节，对知音传说作了加工再创造，将伯牙定为晋国上大夫，将钟子期的身份改为樵夫，并为伯牙加上俞姓，补名为俞瑞，为钟子期补名为钟徽。将故事发生地明确定为汉阳的汉水口。

现在人们讲述的传说内容大都来自冯梦龙的小说版本。

民间传说内容

知音故事在民间流传内容大体相同，只是经过人们不断加工，内容不断丰富，情节因此也略有差异。

①“主流”传说

俞伯牙在蓬莱仙岛上学到高超琴艺后，被周天子拜为司乐太师之职。他奉命修乐谱，专程去楚地采风。