简介

天坛初建是合祀天地的场所，故名天地坛，这从现今天 坛坛墙的形状仍可看出。其坛墙有内外两重，都是南方北 圆，正符合我国古代天圆地方的传统观念。虽然从嘉靖九年改为天地分祀，在北郊另建了地坛，而天坛的围墙并未改动。

1.传说的创作，一般是有现实生活的人物或事物作为依据，其体裁特点是解释性的。而天坛的民间传说中，有一些在流传中显然突破了传说体裁特点的限制，虽然也还保留着某些解释性的痕迹，却更像是幻想故事或生活故事。如“益母草的传说”。清乾隆年间汪启淑著《水曹清暇录》里就有关于天坛益母草的记载，

清道光时麟庆著《鸿雪因缘图记》中有《天坛采药》一章，清吴长元著《宸垣识略》中也有此传说的记载，这说明，民间早就有关于益母草的种种传闻，逐渐被民众附会到天坛的传说中来了。再如《甘泉与天坛的甜水井》的传说，也是有渊源来历的，清人王士祯曾做诗：“京师土脉水甘泉，顾渚春芽枉费煎。只有天坛石 好，清波一勺买千钱。

2.明清两代帝王“祭天”和“祈谷（谷）”的场所。始建于明永乐十八年（1420年）。总面积273万平方米。主要建筑有圜丘、皇穹宇和祈年殿。圜丘是每年冬至日“大祀”祭天之处，祈年殿是每年正月第一个辛日“祀皇天上帝”、“为民祈谷”之处。圜丘和祈年殿建造在南北纵轴线上，其间用宽30米和高于地面4米的砖砌大道相联，大道两旁种植松柏树，造成庄严肃穆的气氛。中国古代有“天圆地方”之说，所以主要均为圆形大殿，蓝色琉璃瓦顶高38米，坐落在三层汉白玉石坛-——祈谷坛上。殿身中央四柱代表四季，外围两排各12根柱，分别代表12个月和12个时辰。天坛是中国现存精美的古建筑群之一。现辟为公园。全国重点文物保护单位。

传说内容

景物传说轴

景物传说或风物传说，在中国特别发达。老百姓把自己家乡的一山一水、一景一物，都赋予灵性，创造出美丽动人的传说，成为地域文化的重要组成部分。天坛的景物也一样，成为老百姓口头创作的重要题材。对于北京地区的老百姓来说，天坛是皇帝与天对话的地方，是个神圣而神秘的地方，所有的建筑都充满了神奇色彩，每座建筑的构成都由“天”主宰，体现着“天为阳，地为阴”“天圆地方”“天人合一”“天人感应”的观念。值得注意的是，作为天坛景物传说题材的天坛建筑群大多不是自然物，而属于人造物，工匠们把建筑科学与人文理念融为一体。我们看到，天人感应观念的融入，为天坛的景物传说涂上了一层神奇和神秘的色彩。

坛根传说

“坛根儿”是北京老百姓对天坛周边地区的称呼，以天坛为中心，北有金鱼池、西有天桥、东有法塔和四块玉、南有筒子河，这些地方俗称“坛根儿”，历来都是普通劳动者的聚居之地。在这里流传的传说很多，如《金鱼池和龙须沟》、《龙晴金鱼》、《沈万三脚跺金鱼池》等，反映出生活在社会最底层的人们对美好生活的期望。被称为“坛根儿”的天坛周边地区的一些传说，被逐渐附会、纳入、融合或兼并到了天坛传说的系统中，从而丰富、扩大了天坛传说的内容和领地。从“坛根儿”的传说中，我们发现，随着社会的进步，天坛传说中神圣性的部分，受到现实生活变革的制约，呈现出逐渐减弱的趋势，而属于世俗性的部分，则逐渐扩大，越来越多。

人物传说

历代帝王天坛致祭活动的逸闻轶事，近现代历史人物的有关行迹，历来成为市民的街谈巷议，在坊间广为流传。在这类传说中看到的乾隆、光绪等封建帝王，都是民众通过一两件事情来展现，而不是对这些人物的整体描写，不可避免地偏离人物或史实本身，有一定程度的虚构。但在这些传说里，老百姓对这些人物有自己的褒贬评价，有时不免黑白分明，脸谱化了，但他们所表达的无疑是平民的立场和观点，跟正史不会一样。而这正是这类传说的价值所在。

传承意义

《天坛的由来》、《天坛建立之说》、《建祈年殿的故事》、《嘉靖重修祈年殿》等传说，从不同角度讲述了皇家与天坛千丝万缕的联系。如《神童相助修圜丘传奇》中讲述说，乾隆扩建圜丘时，一个要饭的小童，帮助工匠们画出“九九祭坛图”，完成了皇上要求的“从坛面到台阶，所用石料都应是九或九的倍数”，阐释了天坛建筑中的“九”的象征意义。这些传说中国古代传说

食物

王士祯的一首诗中就写道：

“京师土脉水甘泉，顾渚春芽枉费煎。只有天坛石好，清波

一勺买千钱。”价格也真够贵的。此外，天坛的沙参、益母膏、

龙须菜也曾很出名。龙须菜本为一种普通野菜，但因康熙特 别喜欢吃天坛的龙须菜，并列为御膳房贡品，一下子竟然身价百倍，不到京城著名的大饭馆，人们就吃不到它。到同治 时，天坛龙须菜不再入宫，达官贵人们也就不再光顾它了。天 坛的沙参与益母膏是货真价实的好药材。龙其是益母膏，一 度为北京名产，曾被洋商看中，是我国最早的出口商品之一。

益母膏的主要原料益母草，本是野生的。天坛神乐观的道士 将野生药草移到天坛内刻意栽培，当然长得更好，药效更大。 北京一首竹枝词就写道：

“方茎紫萼产天坛，芟草熬膏性入

肝。疗血补虚能益母，儿将买去孝何安？”