历史源流

富宁地处珠江上游的滇桂两省区及越南的交汇点上，处在壮傣文化带的交汇处。历史上，这里就是壮族先民西殴骆越族群生息繁衍的区域。壮族先民因其所处的自然环境和特定的生产方式，在长期的发展过程中，创造了独具特色的物质文化和精神文化，显示出民族文化的个性和地域文化的特征，形成了自成体系的民族语言文化和以那文化为中心的民族文化体系，他们据“那”而作，凭“那”而居，赖“那”而食，靠“那”而穿，依“那”而乐，以“那”为本。由此而产生了独特的宗教、礼仪、服饰、建筑、饮食、歌谣等一系列文化。而《坡芽歌书》，正是在这样的文化土壤中，孕育了其产生的必然性。

壮民族自古“尚越声”、“自幼习歌”的文化习俗是《坡芽歌书》产生的历史依据。众所周知，壮族及其先民向来以好歌善唱而著称。究其语言特点来看，壮语共有八个声调之多，较之汉语，多出了四个声调，这种语言特色，富于音乐性，因而，更容易产生以歌代言的语言特性。春秋战国时期，瓯骆民族的歌谣就以独特的形式、韵律与风格而享有盛誉。越人的歌唱艺术在先秦被广泛流传的情景屡有记载。《汉书·元后传》中载：成都侯王商“穿长安城，引内丰水注第中大陂以行船，立羽盖，辑濯越歌”，表明欣赏越歌曾成为长安贵族们的一种时尚。而《说苑·善说篇》所载的“今昔何昔兮？搴舟中流”的《越人歌》更是流传古今脍炙人口的古老越人歌谣。古越人“尚越声”，作为骆越后裔的壮族，承传了这种歌唱风习。他们“自幼习歌”、“乡村唱和成风”、“皆临机自撰”，并且有定期的唱歌节日活动，歌谣文化发达。正如清人李调元《南粤笔记·粤俗好歌》所载：“东西粤皆尚歌，而粤西土司尤盛”，这里所讲的“粤西土司”当然也就包括富宁县在内的右江河谷广大地区。特定的地理环境、生活方式和民族文化心理，造就了壮人“自幼习歌”、“依歌择偶”的习俗，“凡有吉庆，必唱歌以为乐”，“善唱歌者，能博得全社会一般民众的尊誉”，形成一种社会风尚。正因为有着这样的文化习俗，使《坡芽歌书》有了产生的文化土壤和历史渊源。

主要内容

壮族民歌的曲调名称一般分壮语名称和当地汉语名称，壮语名称通常以“吩”（沙支系）或“伦”（侬支系）来命名，“吩”或“伦”是汉语“山歌”和“歌唱”的意思；之后是曲调名，如“吩呃哎”是以衬词“呃哎”起调的民歌，所以这种调子就叫“吩呃哎”。山歌调的名称一般是按以下情况区分：一是以流行地命名；二是以民歌里的衬词来命名，如“吩呃哎”以衬词“呃哎”起唱，“吩喂嗨咧”以衬词“喂嗨咧”收尾；三是以演唱方式命名，如“吩单”，“单”有吟唱、朗诵之意，用汉语就称为“朗诵调”；四是以使用场合命名，如“吩漏”，“漏”或“涝”是酒，是亲朋聚会时唱的敬酒歌。

在民间中广为流行且典型的调子有：

1、“吩呃哎”，汉语称为“皈朝山歌”，主要流行在皈朝镇及周边乡镇的壮族村寨，除年长的人会唱外，壮族中青年都会唱。

2、“吩喂嗨咧”，汉语称为“花甲山歌”，主要流传在富宁县的花甲乡、阿用乡和新华镇以及广南县的八宝镇。

3、“吩央细”，汉语称为“天保山歌”，其中又分为“上甲调”和“下甲调”两种唱法，主要流传在剥隘镇、谷拉乡、那能乡、者桑乡、归朝镇、板仑乡等壮族侬支系居住的村寨。

4、“吩打劳”，汉语称为“大河调”。主要流传在剥隘镇、那能乡、谷拉乡、花甲乡、阿用乡等壮族村寨。按地域“吩打涝”又分为“剥隘吩打劳”和“阿用吩打劳”两种演唱风格。

5、“吩央”，汉语称为“郎恒山歌”，是一支流传广泛，旋律优美、妇孺皆唱的民歌调，主要流传在郎恒乡、板仑乡及周边各乡镇壮族村寨。

6、“吩丫玉”，也叫作“分拜波”，汉语称为“对河调”。分布在花甲乡、阿用乡一带壮族村寨中。其旋律简朴、节奏平缓。

7、“吩果芒”，汉语译称是“果树下的歌”。主要流行在剥隘镇和那能乡，旋律优美，平静舒缓，

8、“吩单”，汉语译意是“朗诵调”。流行在富宁境内的壮族所有聚居地，是一种分布很广的壮族民歌调。

9、“吩标乖”，汉语称作“老表调”。主要流行在剥隘镇、那能乡、者桑乡等壮族村寨。

10、“吩坝播”，汉语称为“八宝山歌”，壮语“坝播”就是广南县八宝镇，曲调流行在八宝镇及周边各乡。

11、“巫英坝美”，汉语称作“坝美山歌”，曲调主要流行在广南县著名的旅游风景区坝美乡周边各乡镇。

12、“吩里夫”，汉语称做“板蚌山歌”，曲调流行在广南县板蚌乡及周边各乡镇。

文山地区的壮族民歌，多为没有肢体动作的静态演唱，有着自己独特的演唱特色和风格，首先是音色清丽透明，温柔甜美，既像一股清澈流淌的山泉，也像民间歌手们所说的：“像糯米饭一样——很软很糯。”这与壮族的语言有很大的关系，壮语有七个声调，说话就像唱歌。当然，如果是在野外田间，壮族山歌也有高腔（假嗓）唱法，发音高亢明亮，极富山野特色。其二是在有的歌调中，有双声部和多声部的演唱方法，壮语称为：宋吩洞岗，意为两个声音交融。例如：其中一个声部是委婉流动的旋律，而另一个声部是闪颤的持续长波音，两个声部之间有时为一个大二度音程，这在欧洲的音乐理论中是被严格禁止的，因为大二度音程被认为是不谐和的，但是壮族民间歌手们认为这样才好听。有时，有的歌调当男女声同时齐唱时，由于音域、音区的差异，有时会形成为和谐或不和谐的四五度双声部，这在欧洲的音乐理论中，也是被禁止的，因为它模糊了调式，被称作为平行四五度或空四、空五度。但在壮族民间，这是一种很自然、很合理的演唱方法。还有由于演唱者的差异，相互之间对歌时，另一个歌手的应答，会产生大二度、三度或者四度、五度的自然转调现象，这也是很常见的。在壮族民间的壮剧、傣族的傣剧、以及在大理白族调等许多民族的民歌演唱中，也存在男女声腔有时为四、五度关系的情况。这种艺术风格和演唱方式的形成，来自于各族人民不同的审美追求，来自于对艺术实践的总结。

传承现状

农凤妹可以用“大河边调”“呃哎调”、“戈麻调”和“赞歌调”四种曲调演唱坡芽情歌，每种唱法都有不同的韵味和有不同的演唱风格。她是周边壮族群众中公认的壮家歌手，她不仅精通《坡芽歌书》里的歌，而且对壮族其他题材如生产劳动歌、会面歌、试探歌、赞美歌、定情歌、告别歌、送行歌、敬客人歌、盘问歌、苦歌、喜庆歌、敬亲家歌、晚辈敬长辈歌、祝福歌等山歌也非常的了解，她经常在 “三月三”、“珑端节”等壮族传统节日上领着人们对歌，而且经常被周围村寨邀请担当司仪演唱，也曾参加过省、县、乡的各种文艺演出和灌制民歌唱片等。在村里她把自己演唱山歌的技法和《坡芽歌书》的书写方法传承给了孩子们。她做法得到了社会广泛的好评和认可。

农凤妹精通壮族山歌，特别是收藏和掌握《坡芽歌书》的事被流传出去以后，在社会上引起了强烈的反响：中国民族古文字研究会副会长、中央民族大学中国少数民族研究中心副主任黄建明研究员等于2006年7月28日专程前来考察；2006年接受了云南电视台《今日话题》栏目组采访并播出，2009年又接受了中央电视台《探索与发现》栏目的采访，并在央视、美国、英国等十多个国家和地区发布。引起了世界对《中国坡芽歌书》的关注。

传承意义

《坡芽歌书》的学术研究价值和开发价值。文字是一个民族历史文化的载体和表现形式，同时其本身也是民族历史文化不可分割的部分。民族的语言文字具有鲜明的民族或区域的文化特征和人文内涵，反映着不同的民族的历史起源、心理特征、思维方式、价值观念、伦理规范和审美崇尚等。通过语言现象和语言结构，可以揭示各民族的文化个性。《坡芽歌书》有很高的学术价值和研究价值，无论是从文字学本身，还是从社会学、人类学、民族学、美学以及文学的角度去研究，它都有着广阔的研究空间。就文字学本身而言，把《坡芽歌书》的图形符号称之为图画文字是比较切合实际的，从图画文字的性质特点来看，不一定是一图一音，有的是多音，或是代表一个词和句，甚至讲一段优美的故事情节等。书写在歌书上的图画文字，它所取到的作用只是一个记事的符号。不言而喻，这是一种把“表情达义”的生产生活场景与口传吟唱相结合为特点，以口传为主的辅以图谱记录的一种传承方式。或者说，这是一个造字的过程。以文而生形，这说明了造字的初期，画与字难以分开，即所谓的字画同源。只是经历了漫长的岁月，画才向象形、形声、会意和假借字等多层次发展。因此，我们也可以理解为，《坡芽歌书》是壮族文字在发展过程中一个特殊的现象，一种活态的文化传承方式。从文学的角度来看，《坡芽歌书》又是优美的爱情民歌集，其风格形式大有《诗经》古风意境。歌书所载的81首情歌，可以说是集中了富宁壮民歌的最精华部分。81首歌分男女对唱各40首，末首为男女合唱。民歌为五言四句至几十句不等，具备了壮民族常用的尾腰韵、尾韵和首尾韵的音韵规律。在表现手法上，大量采用了比兴手法，先言他物，再言本物。歌书以叙事和抒情的手法，描写了一对青年男女由偶遇到相识，相互倾慕到相恋、相知，最后相约白头偕老、誓同生死的全过程。如第一首歌所绘的是一弯半月，歌中以自叙的方式，描写一个青年男子在月光下对影而立，孤独无依，自哀自叹，自伤身世，大有“月出皎兮，姣人僚兮”的古风意韵。可以说，《坡芽歌书》中所载民歌，堪称富宁壮民歌中经典的爱情绝唱。